Смотреть больше слов в «Толковом словаре русского языка»
(от Антропо... и греч. sophiа — мудрость) мистическое учение о человеке, включающее методику самоусовершенствования и развития предполагаемых та... смотреть
антропософия ж. Мистическое учение, основанное на представлении о скрытых возможностях человека, развитие которых позволит ему достичь господства над природой.<br><br><br>... смотреть
антропософия теософия Словарь русских синонимов. антропософия сущ., кол-во синонимов: 1 • теософия (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: теософия... смотреть
АНТРОПОСОФИЯ (от антропо... и греч. sophia - мудрость), мистическое учение о человеке, включающее методику самоусовершенствования и развития предпола... смотреть
АНТРОПОСОФИЯ (от греч. — человек и — мудрость), оккультно-мистич. учение о человеке как носителе «тайных» духовных сил, развитое в нач. 20 в... смотреть
(от греч. *антропос* человек и *софиа* мудрость) религиозно-мистическая концепция человека, ориентированная на представление о нем, как единстве собственно человеческого и божественного. Понятие А. используется в двух наиболее распространенных значениях. Во-первых, как самоназвание религиозно-философского течения, основанного в 1912 г. Рудольфом Штейнером (1861 1925) и развивавшегося под эгидой возглавляемого им Антропософского общества в г. Дорнах (Швейцария). Во-вторых, в более широком смысле термин *А.* применяется к человековедческим концепциям в рамках различных религиозно-мистических учений (неоплатонизм поздней античности, гностицизм, патристика, православный исихазм, Экхарт, Сузо, Бёме, фон Баадер, Сен-Мартен, каббализм, софиологическое всеединство и др.). Объединяющим мотивом для всех перечисленных концепций является принципиальное противопоставление антропософского образа человека традиции натуралистического, рационалистического, научно-эволюционного решения данной проблемы. В силу этого А. предстает не только как один из вариантов философской антропологии, но и как ее методологическая оппозиция. Данное обстоятельство подчеркивается самой терминологической семантикой: *софия* вводит образ целостной, сверхрациональной, мистическисоборной мудрости в противовес строго дискурсивному, рационально-теоретическому *логосу*. Тем самым задается, с одной стороны, особая методологическая установка на осмысление природы и сущности человека в связи с природой и сущностью божественного, абсолютного, сверхсущего; последнее же, как правило, представляется трансцендентным Для чисто рационально-теоретического познания объектом. С другой стороны, Результатом антропософского представления человека оказывается устойчивый образ *двуединства природ*: первой наличной (всегда вторичной, ограниченной, временной, телесно определенной, функционирующей по естественнофизиологическим законам) и второй сущностной (первичной, потенциально безграничной, становящейся в качестве смысловой и целевой основы человеческого бытия). При этом индивидность обычно относится к аспектам наличной природы, тогда как сущностная природа носит сверхиндивидуальный характер. В целом, можно обнаружить аналогичные мотивы в понимании человеческой сущности и в натуралистической, и в рационалистической версии антропологии. Будучи вписанными в универсально-метафизические системы философии, антропологические концепции обретают смысловые компоненты антропософского видения человека, но без явно выраженной ориентации на мистико-интуитивное познание с присущими ему образностью, символизмом, антропоморфизмом и теистическими тенденциями. Такого рода сближение может быть произведено по отношению к классическим вариантам антропологии (Платон, Спиноза, Гегель и др.). Т. о., можно говорить о логической тождественности концептуальных схем *человеческой сущности* в метафизической антропологии и А.: существенное различие вырастает лишь из методологии философского человекознания, реализуясь в специфической акцентировке определенных аспектов целостного представления о человеке. В общем контексте развития А. достаточно явно проступает платоновский субстрат, являющийся и фундаментом традиционно-метафизической антропологии. Это, прежде всего, принцип двойственности человеческой сущности, отождествление *подлинности* человека с духовным началом, возведение индивидуально-духовного к духовному сверхсущего порядка, смысловой мотив трансцендирования как раскрытия и реализации своей *подлинности*, преодоления ограниченного и несубстанционального *здесь-бытия*, принципиальный характер когнитивного восхождения к самопознанию и самоотождествлению со сверхсущим первоисточником и т. д. Устойчивые мотивы такого рода предоставляют достаточно широкие возможности для вариативной интерпретации как в духе индуистского космоцентризма, так и в духе христианского персонализма, что предопределяет характерную тенденцию А. к методологическому и интеркультурному синкретизму, так или иначе проявляющемуся в данных традициях. Первыми опытами разработки целостной антропософской системы на основе платонизма являются позднеантичные мистические учения неоплатонизм, неопифагореизм, гностицизм, учение Филона Александрийского. Несмотря на существующие между ними разногласия и противоречия во взглядах на природу и сущность человека, здесь присутствуют все вышеперечисленные мотивы А. Ведущим из них следует полагать идею самопревозмогания односторонне ограниченной наличности, посюстороннего бытия, трактуемого с позиции его *падшести*, *преходящести*, *темноты* по отношению к так или иначе постулируемому Единому, Сверхсущему, Абсолюту, Богу. Пути и средства трансцендирующего становления представлены различными вариантами: от мистического созерцания Единого внутри собственного сознания до экстатического преклонения перед Божественной личностью, от аскетической дисциплины до оккультных процедур. Традиции позднеантичной А. получили своеобразную интепретацию в становящейся христианской религиозно-философской и богословской мысли III V вв. Особенностью этого варианта А. является стремление преодолеть свойственный позднеантичной мистике субъективизм, используя в качестве смыслообразующего концепта идею Богочеловечества. Благодаря этому в А. впервые входит социальный аспект, выраженный рядом религиозных символов, получающих философскую интерпретацию. Раннехристианская А. в целом сохраняет мотив вторичности телесно-индивидуального, посюстороннего бытия человека, утверждая доминирование духовно-божественного над тварным. При этом духовность непосредственно возводится к универсально-духовной основе мира Богу-Отцу и, одновременно, оказывается воплощенной в личности Христа, становящейся для богословской традиции предельным выражением Богочеловечества как преданности и перспективы. Двуединство индивидуального и социального как сущностная основа человека традиционно выражается в двух характерных мотивах. Во-первых, в утверждении всечеловеческого масштаба спасения как целостного трансцендирования. В концепции спасения разрабатываются мотивы, существенно расходящиеся с А. античного мистицизма: вероучительный догмат о спасении предполагает преображение всего человеческого существа, а не только его духовно-божественной сущности. Отцами церкви разрабатываются концепции *избывания* греховности и тварности в единении с Богом, *просветления* телесности светом духовной истины и любви, становления *святой телесности* посредством акта Божественной Благодати и т. п. Во-вторых, в тесной связи с антропософскими разрабатываются экклесиологические мотивы: становление Богочеловечества как вселенский процесс предопределяется становлением церкви Символ церкви выступает своего рода опосредующим звеном в цепи религиозно-философского дискурса. Здесь воедино сводятся мотивы персонализма и социоцентризма, единства духовного и телесного, просветляющегося духом, самостоятельного становления человечества и благодатного преображения. В дальнейшем развитии христианской А. церковь в качестве философемы занимает одно из важнейших мест, т. к. этот символ позволяет выстраивать многообразные спекулятивные концепции: экклесиологическая символика пластично адаптируется как к абстрактно-схематическим уровням А., так и легко *заземляется*, отождествляясь с реальным церковным сообществом. Теория и практика раннего христианства, подобно антропософским учениям античности, также представляет разнообразный спектр путей и средств трансцендирования человеческого к Богочеловеческому. Здесь речь может идти об аскетическом *умерщвлении плоти*, мученичестве, морально-духовном самосовершенствовании (через смирение гордыни и культивацию любви к другому), молитвенном экстазе, монашеском организованном и упорядоченном аскетизме и т. д. В католической традиции основной упор постепенно переносится на служение церкви и неукоснительное исполнение обрядово-культовых предписаний. В православной традиции акцентируется непосредственное единение с Абсолютом в процессе молитвенного общения. Кроме того, в православном богословии, начиная с VII VIII вв., постепенно формируется особое понимание сущности человека: личность полагается ипостасью соборной сверхличности. Последняя трактуется как совокупное человечество, целостное объединение сознаний, либо как богочеловеческий символ. На этой основе вырастает православный исихазм (Максим Исповедник, Григорий Палама и др.). Благодаря влиянию исихастского богословия в православной догматике утвердилось представление о смысле и назначении человека как обожении, имеющем характер энергийного слияния собственно человеческого и божественного. При этом, с одной стороны, указывается на существенную активность обожения-самопревозмогания, с другой, фундаментальная категория личности остается принадлежащей уровню божественного бытия (теистический персонализм). В плоскости же тварного бытия человек суверенен в своем стремлении и активности, направленной на *стяжание благодати*. Этот процесс не является чисто индивидуальным, т. к. в нем актуализуется и проявляется *всечеловечность* индивида, его открытость церковному сознанию, т. е. личное обожение и есть самосозидание соборности. Вместе с тем в исихастскую А. входит важное внутреннее противоречие: энергийно-соборный путь обожения предполагает либо тенденцию к значительной субъективизации Бога, либо к обезличиванию индивида, что в равной степени противоречит христианской догме Так или иначе возникает необходимость в опосредуюшем начале, обеспечивающем соединение противоречивых аспектов личностно-соборного становления. В различных версиях А. (как православной, так и католической и протестантской) формируются своеобразные концепции такого посредника. Один из наиболее распространенных вариантов идея сущностного и структурного тождества *верхнего* и *нижнего* миров, реализующегося прежде всего в антропно-индивидном бытии. Сам по себе этот принцип имеет давнюю историю, он разрабатывался еще в мистических школах индийской (йога, миманса) и китайской (даосизм) философиях. В европейской мистической традиции этот принцип получил наиболее развитое толкование в гностических учениях (символ Антропоса космического человека, тождество уровней психического развития личности зонной структуре умопостигаемого космоса), существенно повлиявших на становление философских аспектов средневековой алхимии, оккультизма. Фактически тот же потенциал заложен в фундаментальных идеях каббализма (где, пожалуй, впервые средоточием макрои микрокосмического тождества оказывается Слово) и неоплатонизма (троичная структура универсальной онтологии и духовно-личностного бытия). Эти характерные мотивы находят свое отражение в трактатах Псевдо-Дионисия Ареопагита. Здесь, с одной стороны, выстраивается целостная картина мироздания, выраженная в форме взаимопереходящих уровней онтологической организации, объединенных троичноипостасным принципом. С другой стороны, *Ареопагитики* (особенно *О Божественном мраке*) вводят проблему несоизмеримости тварно-человеческого и универсально-божественного. Исходом и истоком мистического гнозиса (именно в этом плане преимущественно рассматривается процесс обожения) является трансцендентный Божественный мрак. Это и состояние души адепта, и онтологический фундамент мира и личностного бытия. Тем самым ставится вопрос о невозможности чисто дискурсивного, последовательного познания Бога, что означает неразрешимость поступательного самопревозмогания, разрыв в ткани Богочеловеческого дискурса. Та же идея лежит в основании пререформатской А. Майстера Экхарта (учение о *темной природе Божества*, трансцендентной даже по отношению к его собственному разуму и личностно-троичному бытию) и диалектически разрабатывается Я. Беме(учение об *унгрунд* безосновном основании бытия). Погружение индивида в исходную тьму, ничто полагается снятием всех позитивно-онтологических рамок существования и дискурсивных аспектов мышления. Это полное преображение *земного*, *тварного* статуса личности, выход за пределы собственной природы, превращение человека в онтологический центр мироздания. Особое значение в этом процессе имеет воплощение Божественной мудрости (Софии), соединяющей в себе как творческие, так и тварные параметры, как разумно-рациональное, так и сверхрациональное, целостное мировосприятие. Тем не менее, *темная* подоснова бытия, несвязанность, чистая негативность остается указанием на проблематичный характер динамической трансформации существования и сущности человека. Кроме того, во всех трех вариантах А. сохраняет принципиальный акцент на чисто субъективное, эгоцентрическое становление софийной личности. Опытом синкретического объединения субъективной софиологии и соборной мистики исихазма становится русская школа всеединства, внесшая свой вклад в развитие антропософских идей. А. всеединства от В. С. Соловьева до Л. П. Карсавина разрабатывает целый спектр софиологических концепций человека и Богочеловечества. Особенностью этой ветви религиознофилософской А. является попытка последовательного синтеза мистико-богословских мотивов А. с метафизическими схемами гегельянства, шеллингианства, романтизма. Кроме того, антропософийный дискурс всеединства приобретает характерную историософскую и социософскую заостренность за счет его вписывания в эволюционистскую картину всечеловеческого становления. Наиболее характерными моделями представления человека в метафизике всеединства являются софийно-соборные построения В. С. Соловьева с выраженными пантеистическими тенденциями, идея коллективно-органического софийного познания С. Н. Трубецкого, антиномичные концепции С. Н. Булгакова и П. А. Флоренского, концепция соборной социологии С. Л. Франка, Симфоническая Личность Л. П. Карсавина. Специфическая черта всех этих концепций своеобразный символический персонализм, благодаря которому фактически исчезает онтологическое разграничение космического, социального и индивидуального. Вселенское Богочеловечество не столько созидается, сколько эволюционно актуализуется из первоначального носителя теокосмоантропного всеединства, каковым и является София. В социально-историческом горизонте антропософийная схематика становится, как правило, основой развертывания своеобразных моделей оптимального типа общества: от вселенской теократии В. С. Соловьева до церковно-симфонической модели Л. П. Карсавина (до определенной степени сопоставимой с тоталитарным типом социума) и социософии С. Л. Франка, где соборная онтология уступает место динамической системе духовных связей между сочленами общественного организма. Социальные и исторические аспекты А. всеединства вполне сопоставимы с мотивами раннепозитивистской органической социологии (О. Конт, Э. Дюркгейм), а троичная схематика исторического процесса восходит к историософии Иоахими из Флориды (XII в.). Близкие антропософские концепции разрабатывались представителями т. н. академической православной философии (см. *Антропология православная*). В качестве попытки преодоления имперсоналистических тенденций софиологической А. всеединства можно рассматривать персоналистские построения Н. А. Бердяева и близких к нему католических мыслителей Н. Недонселя, Г. Мадинье, Ж. Лакруа. У Бердяева антропософское учение сохраняет ориентацию на целостно-интуитивное осмысление проблемы человека с позиции несводимости свободы и творчества как антропно-онтологических оснований к чистой позитивности; эволюционному прогрессу человечности здесь противопоставляется все то же мистическое слияние личности с Божественной Личностью. Католический персонализм, заимствуя мотивы Ф. Шлейермахера, М. Шелера, К. Ясперса, П. Тилиха, выстраивает учение об особом статусе личности: личность сама по себе нечто большее, чем чистая индивидность и в таком качестве является главной *заботой* мира и цивилизации. Гармонизация социально-индивидуального взаимодействия воспринимается как аналог Богочеловеческого апофеоза. Т. о., в различных ветвях христианской философии происходит постепенное обмирщение основных идей А., их относительная рационализация и адаптация к социоцентрическому мышлению XX в. С другой стороны, антропософские идеи содержат в себе мощный психологический потенциал, который начинает активно разрабатываться во второй половине XIX в. Исходным пунктом становится формирование ряда мистико-оккультных течений, претендующих на целостный синтез *сокровенного знания* Запада и Востока. Задача этого движения преодоление духовной изоляции отдельных цивилизаций, открытие новых возможностей внутреннего развития личности и всего человечества. Особое место в этом ряду занимает Теософическое общество Е. П. Блаватской, от которого в начале XX в. обособляется Антропософическое общество Р. Штейнера. Основой его учения становится принципиальный синтез европейской мистической А. с мотивами индуистского оккультизма и тантризма. Центром антропосферной системы Штейнера является особый образ человека, чье бытие ставится в прямую связь с космоструктурой и мировой эволюцией. Основная идея А. сущностное единство космического бытия, реализующееся через взаимодействие *мировых эонов*, создающих как структурно-онтологические иерархии, так и определяющих последовательные этапы универсальной эволюции космического целого. Человек определяется как потенциально совершенствующееся существо, преодолевающее свою исходную природно-телесную, психофизическую ограниченность. Это самовозрастание, руководимое *духовной наукой* или А., происходит через последовательное восхождение индивидуального сознания по *слоям субстанциональной человечности* от грубо-физического до всеедино-космического. Этот процесс двоякий: гностическое раскрытие сокровенного образа мира в эволюционирующем разуме и субстанциональное эволюционирование психических и физических способностей. По сути, здесь выражена древнейшая идея мистицизма о возможности опознания собственного существа как вместилища существа мира. Специфика Штейнеровой А. обнаруживается в стремлении придать эзотерическим концепциям форму научного дискурса, определить направления их прагматического использования (особенно в психологии и педагогике), создать на этой основе возможность целенаправленного изменения современной культуры и цивилизации, преодолеть культурно-психологическую несовместимость *западного* и *восточного* миров. Во многом благодаря популяризаторской и литературной активности Штейнеровского общества в современном массовом сознании укоренились концепции *астрала*, *ауры*, *кармы* в качестве инструментов прикладной психологии, а сама преимущественно эзотерическая традиция А. стала одним из компонентов *массовой культуры* современности. Кроме того, под эгидой Антропософического общества развивается т. н. Вальдорфская педагогика, пытающаяся синтезировать традиции гуманитарного образования с *проблемным обучением*, целью чего является формирование *целостного духовно-теоретического видения мира* как фундамента новой культуры и, в перспективе, нового человечества. В отечественной культуре влияние Р. Штейнера испытали А. Белый, А. Блок, Н. Тургенев и др. В кругах русского зарубежья действовали оккультно-эзотерические кружки П. Успенского, Г. Гурджиева, развивавшие сходные со штейнеровским антропософские учения. До известной степени влияние А. прослеживается в творчестве М. Волошина, П. Флоренского и С. Булгакова. Аналогичные штейнеровским представления о сущности и месте человека в целостно-космическом бытии и истории развивались Д. Андреевым, для творчества которого также характерно активное синтезирование православных мотивов А. с традициями индуистского и буддистского эзотеризма, восстановление гностических иерархий, учение о предопределенной мировой эволюции и формировании единой всечеловеческой религии. В конечном счете, основные мотивы А. в самых различных вариантах их выражения являются одной из фундаментальных моделей самосознания человека и культуры, сохранившей свое влияние вплоть до современности. Е. В. Гутов... смотреть
(от греч. человек и sophia мудрость) выделившееся из теософии учение о человеке как *духовной личности*. Основана нем. философом Р. Штайнером в 1913 г. Антропософы рассматривают человека как существо, имеющее как земное, так и космическое происхождение, и ставят своей задачей их раскрытие путем особых упражнений, углубления в свой внутренний мир, большое значение придается соответствующим методам воспитания. Все это, по их мнению, призвано выявить в человеке его духовное активно-творческое начало, гармонизировать его разум и волю, с тем чтобы с помощью *живого сознания* он смог преодолеть бесформенную стихию хаоса жизни и мысли и в конечном счете победить смерть. В России антропософское об-во было открыто уже в 1913 г. и просуществовало до 1923 г. Идеи А. активно поддерживали мн. деятели искусства и культуры: А. Белый, М. А. Чехов, Кандинский и др. А. Белый назвал А. *культурой жизни*, в к-рой самосознание раскрывается как сознание Самосознания, с акцентом на *со* и *Само*. Для рус. символиста это есть прежде всего, учение о свободной мысли, к-рая раскрывается в культуре мысли, в ее ритмах и композиции. В нем логика и эстетика представлена как встреча двух жестов *фаса*, *лица* мысли *композиции* и жеста *профиля* ритма мысли. Логика свободного мышления разворачивается как ритмико-композиционный процесс, к-рый может быть описан с помощью числовых комплексов. Философия, по убеждению А. Белого, способна быть *чистым знанием*, если она доведет понятие знания до самосознающего сознания, до связи знаний, до духовного Я. Лишь философия свободной мысли открывает путь самопознания жизни индивидуума, народа, человечества. Утверждение теоретика символизма, что на самую философию надо смотреть как на *культуру мысли*, *культуру культур*, выводит ее на новый уровень рациональности. По убеждению А. Белого, ни иррационализм, ни методологический рационализм не могут дать адекватное решение проблемы философии и культуры. Срыв в хаос чувственности и склеротизм мышления можно преодолеть лишь *волевым сознанием*, культурой свободной мысли. Являясь человеком свободной мысли, А. Белый расплавлял статичную мысль в энергетически емких образах, создавая новые миры, к-рые одних восхищали, других возмущали, вызывая недоумение и непонимание. Следуя., А. Белый стремился в личностном *пути жизни* к раскрытию Я в многоликости и многострунное творческой деятельности. Идеи А. активно использовал в своем творчестве рус. актер М. Чехов. В работе *Об искусстве актера* он ставит задачу создать теорию ритма и композиции в применении к театру. Актер становится творческой личностью, когда в нем рождается высшее Я. *В минуты творческого вдохновения оно становится вашим вторым сознанием наряду с обыденным, повседневным* (Чехов М. А. Литературное наследие: В 2 т. М., 1986. Т. 2. С. 265). Вдохновение, исходящее от высшего Я, сочетаясь со *здравым смыслом* эмпирического Я, рождает третье сознание, к-рое является душой сценического образа. В результате актер переживает раздвоение сознания: он одновременно актер и зритель, что давало ему как бы возможность оставаться в стороне от создаваемого им образа, наблюдать за *игрой* и за его *жизнью*. В овладении своей пластикой, голосом, в понимании себя как существа телесно-душевно-духовного и способного преображаться, помог Чехову, по его мнению, метод эвритмии Р. Штайнера. Согласные звуки речи, по Штайнеру, есть результат имитации внешнего мира, гласные внутреннего. Каждый звук имеет свой жест, свою пластику, позволяющую сделать его зримым. Чехов вместе с Белым организовали кружок эвритмии для актеров МХАТа, учили их грамматике жестов, пластическому выражению звуков. Идея *внутреннего звучания* становится основной в понимании *жизни красок* Кандинского. Методы А. и теософии, по его мнению, дают возможность путем внутреннего познания, углубления внутрь себя, подойти к проблемам духа. Искусство, как наиболее восприимчивая форма духовной жизни, одно из первых встает на пути живой культуры и нового понимания человеческого Я. Выявить художественную природу слова, музыкального звука, краски значит раскрыть их внутреннее, духовное, а не внешнее содержание, и раскрыть эту *внутреннюю красоту* как творческий нерв жизни души человека и человечества. *В этом случае органическая форма не является больше прямым объектом, а есть элемент божественного языка, который пользуется человеческим, ибо направляется человеком к человеку* (Кандинский В. В. О духовном в искусстве. С. 50). В настоящее время в России организован центр *Вальдорфской педагогики* (Москва), в к-ром активно разрабатывают и применяют в педагогической практике идеи А.... смотреть
АНТРОПОСОФИЯ(от греч. anthropos - человек, и sophia - мудрость). Учение о нравственной природе человека.Словарь иностранных слов, вошедших в состав рус... смотреть
- религ.-мистич. учение Р. Штейнера (1861-1925) о пробуждении в человеке его скрытых духовных сил. В 1909 А. отделилась от традиц. теософии, осн. на субъективном мистич. опыте. А. представляет собой синкретич. соединение зап. и вост. религ.-оккультных учений, в к-ром можно выделить элементы гностицизма, пифагорейской мистики чисел, каббалистики, неортодоксально понятой христ. мистики, классич. идеализма и др. учений. Целью А. является выработка у человека чувства единства с духовной осн. Вселенной. А. претендовала быть точной наукой, что проявилось в сухом наукообразном стиле трактатов ее основателя, по замыслу к-рого все мистич. должно было стать научным, а все научное - мистич. Согласно А. человек образует микрокосм из физич., эфирного и астрального тел. Эти три тела отражают три ступени, через к-рые прошел в своей эволюции Мировой Дух. А. мыслилась как новая фаза формирования духовного "Я", способность воспринимать высш. миры духа и следы их событий в космич. эфире, включающие антилюциферич. импульсы, данные Буддой, Заратустрой, Платоном, Христом и др. Унификация разнородных религ.-оккультных представлений в А. сопровождалась детальной схематизацией космогонич. и антропогонич. процессов. Соц.-полит. программа А. предлагала идею гармонизации об-ва путем создания "трехсложного социального организма", где юрид. сфера была бы основана на равенстве и братстве производителей в отд. общинах, а духовная во гл. с ареопагом посвященных мудрецов должна была олицетворять свободу. А. отличалась оптимизмом энергичного восхождения к трансцендентному свету, причем земное бытие в принципе не представлялось свободным от космич. смысла. Учение А. нашло отражение в педагогике (т. н. вальдорфские школы), медицине, агротехнике и имело определ. воздействие на творч. интеллигенцию. Антропософское об-во, учреждённое в г. Дорнахе (Швейцария) в 1913, имело отделения в Германии, Австрии, Франции и др. странах. Рус. антропософское об-во осн. в Москве 20 сент. 1913, затем возникли кружки и в СПб. Энергичным пропагандистом А. в России выступал Андрей Белый. Теософско-антропософские мотивы прослеживаются в стихах К. Бальмонта, М. Волошина, Вяч. Иванова. В разное время участниками антропософских кружков были поэты Е. И. Васильева (урожд. Дмитриева, псевд. Черубина де Габриак) и Эллис (Л. Л. Кобылинский), актер Мих. Чехов, художницы М. В. Сабашникова-Волошина и А. А. Тургенева, востоковеды В. И. Авдиев, Е. Э. Бертельс, В. В. Викентьев, Ф. И. Ростопчин, Ю. К. Щуцкий, мн. др. деятели науки и культуры. В 1923 Обществу было отказано в регистрации и оно самораспустилось; б-ки и значит. часть архивов были конфискованы властями. Весной 1931 последовала волна арестов быв. антропософов; немногие, оставшиеся на воле, были уничтожены в 1937, когда А. в России, вместе со всеми др. течениями религ.-филос. мысли, прекратила свое существование. Лишь в 90-е гг. деятельность Антропософского об-ва возобновилась в СПб. <p class="tab">Лит.: Штейнер Р. Мистерии древности и христианство. М., 1912; Его же. Теософия. М., 1915; Белый А. Штейнер и Гёте в мировоззрении современности. М., 1917; Жемчужникова М. Н. Воспоминания о Московском Антропософском обществе (1917-23 гг.) / Публ. Дж. Мальмстада // Минувшее: Ист. альм. М., 1992. Вып. 6. С. 7-53; Андрей Белый и антропософия / Публ. Дж. Мальмстада // Там же. С. 337-450; Вып 8. С. 409-471; Вып. 9. С. 409-488.</p>... смотреть
(Anthroposophy). Эта религиозная и философская система основана на теософских идеях Р. Штайнера (18611925). Штайнер родился в АвстроВенгрии в католической семье, учился в Венском университете, стал исследователем творчества Гете и интересовался оккультизмом. В 1902 г. он, редактор литературного журнала, становится генеральным секретарем Германской секции теософского общества, но вскоре испытывает разочарование в этом учении, вследствие его чрезмерной ориентации на восточные религии. В 1913 г. Штайнер порывает с теософией и создает Антропософское общество, включившее некрые элементы христианства в свое теософское по сути мировоззрение. В 1922 г. Штайнер и бывший пастор Ф. Риттельмейер организовали движение "Христианская община", жрецы и жрицы крого участвовали в мистических обрядах, напоминающих католическую мессу. Антропософия, как и теософия, из крой она вышла, включает элементы индуизма,неоплатонизма,гностицизма и суфизма. Она утверждает существование духовного и материального миров и учит, что спасение состоит в освобождении от оков материального мира, достигаемом при помощи эзотерического духовного знания об истинной природе вещей. В отличие от теософии ("божественная мудрость"), края считает, что такое знание открыто лишь аватарам (воплощениям Божества на земле) и архатам (высшим подвижникам), антропософия ("мудрость о человеке") учит, что истина внутри каждого человека. Развивая при помощи определенных умственных, физических и духовных упражнений свои оккультные способности, каждый человек может стать ясновидящим (Hellseher ), т.е. обрести дар духовного видения. Согласно учению Штайнера о семи цветках лотоса, каждый земной человек состоит из семи тел (физического, астрального, эфирного и др.), крые раскрываются, как цветок лотоса, поднимаясь к новым уровням познания истины. Когда благодаря медитации (йога) эти духовные органы достаточно развиты, человек получает доступ к космической памяти, благодаря крой он может постичь все. Если в теософии Христос лишь одна из многих аватар, антропософия учит, что Он единственная аватара, возвышенное "солнечное существо", пришедшее на землю как полное откровение духовного мира. Связь с Христом делает людей причастными к Его собственному знанию о реальности. Евхаристия исполнена для антропософов высочайшего смысла; они называют ее "актом посвящения человека" и считают, что причастник мистически соединяется с духом и телом Христа и, осознав свои оккультные способности, становится истинным человеком. В 1919 г. Католическая церковь осудила антропософию. Сегодня в Германии, Великобритании и Соединенных Штатах многие интеллектуалы становятся последователями этого учения в поисках более "яркого" и нетрадиционного религиозного опыта. Т. P. Weber (пер. А. К.) Библиография: G. A. Kaufmann, Fruits of Antroposophy; R. Stciner, The Story of My Life: F. Rittlemeyer, Reincarnation. ... смотреть
АНТРОПОСОФИЯ (греч. anthropos - человек, sophia - мудрость) - одна из версий теософии (полностью дистанцировавшаяся от нее в 1909), мистическое учение ... смотреть
(греч. anthropos — человек, sophia — мудрость) — одна из версий теософии (полностью дистанцировавшаяся от нее в 1909), мистическое учение о человеке как чувственно-сверхчувственном существе, изложенная в 1912 немецким оккультистом Р. Штейнером (1861-1925) в книгах "Тайная наука" (1910), "Тезисы антропософии" (1925). В отличие от теософии, помещавшей в центр Вселенной собственного бога и ориентированной на постулаты буддизма и восточного оккультизма, А. опиралась на христианскую мистику неортодоксального характера и европейскую идеалистическую традицию (в частности на учение Гете; сам Штейнер обозначал А. как "гетеанство 20 века"). В основании А. располагались также идеи и предположения пифагорейской и неоплатонической мистики, каббалистики, веданты и немецкой натурфилософии. Достижение цели А. (выработку чувства единения с духовной основой Вселенной) Штейнер считал возможным через привлечение юношества к "тайному учению", через воспитание в нем способностей медитации и "духовного созерцания", посредством которых недоступные горизонты познания уподобились бы непосредственно осязаемым предметам. "Высшее знание" в А. — принципиально достижимо для каждого человека. В центре системы А. располагалась обожествляемая человеческая сущность, открытая только посвященным. Человек в концепции А. — это тело, душа и дух. А., сохраняя значение перевоплощения как принципа эволюции, утверждала, что дух руководится законом реинкарнации. Для самого Штейнера идея реинкарнации стала "идеей-фикс": у него перевоплощались люди, животные, Земля, Луна, все планеты, Солнце и т.д. Телом управляет закон наследования, душой — созданная ею самой судьба. В 1913 Штейнер основал Антропософское общество, в 1922 — антропософскую "общину христиан". Поклонниками А. были Белый, М. Волошин и его жена М. Сабашникова, В. Кандинский и др. Согласно Бердяеву, в А. трудно отыскать человека: он разъят на множество компонентов и планов (все книги Штейнера перенасыщены описаниями самых различных иерархий и космических измерений). Штейнеру не удалось сблизить при помощи своей А. теософию и христианство, т.к. у него Христос стал Богом, исходящим с Солнца, солнечным Божеством (Мень). Люди же, по-видимому, не готовы еще к соприкосновению с таинственными мирами А., даже если эта модель и каким-то образом коррелируема с современными миропредставлениями. А. А. Грицанов... смотреть
(от греч. антропо... софия) – оккультно-мистическое учение о человеке как носителе «тайных» духовных сил, развитое в нач. 20 в. Р. Штайнером – основателем Вальдорфской педагогики. На основе созданной им «духовной науки» разработал свой педагогические взгляды на развитие ребенка, в особенности его мышления, считая, что основная проблема современной педагогики как раз и состоит в развитии мышления ребенка. Созданная им Вальдорфская педагогика превратилась в мировое педагогическое движение. Основные идеи этой педагогики: – возрастная ориентация учебного плана и методов обучения; – содержание образования исходит из духовных потребностей каждой группы; – закрепление за каждым классом одного учителя с первого по восьмой год обучения; – возрождение традиций устного рассказа учителя, материалом которого служат культурно-исторические предания, интеграция их сюжетов посредством театральных постановок; – собый акцент на художественный, эстетический элемент в преподавании, через многообразную деятельность развитие волевой культуры ребенка; – совместное обучение мальчиков и девочек и отсутствие разделения по социально-материальному признаку; – отмена цифровой отметки и второгодничества; – введение гигиенической организации обучения; – терапевтический аспект педагогики, интеграция врача в жизнь школы; – изучение двух иностранных языков с первого класса; – коллегиальное самоуправление школы учителями; – совместная работа родителей и учителей.... смотреть
от греч. ???????? – человек и ????? – мудрость) – религ.-мистич. вероучение, ставящее на место бога обожествленного человека Основателем А. является нем. мистик Штейнер (1861–1925), организовавший в 1913 "Всеобщее антропософское общество". А. получила распространение в среде бурж. интеллигенции в Германии накануне и особенно после 1-й мировой войны. В обосновании антропософии Штейнер опирался на субъективный идеализм и мистич. учения неоплатонизма, гностицизма, оккультизма и нем. ср.-век. мистики. В соч. "Тайная наука" (R. Steiner, Die Geheimwissenschaft, 1910), "Антропософия" ("Anthroposophische Leits?tze", 1925) и др. Штейнер проповедовал идею о древней "тайной мудрости", "истинном" смысле, сущности и целях жизни человека. Обожествляя человека как сына божьего, А. признает существование трех миров: высшего – духовного, среднего – астрального (энергии) и низшего – физического (материи). Между этими мирами происходит борьба, отражением к-рой является всемирная история человечества. Социальный идеал А. – реакц. утопич. гос-во платоновского типа. А. – продукт упадка и разложения бурж. философии эпохи империализма. В наст. время А. распространяется в Англии, США и ФРГ. Лит.: Kaufmann G., Fruits of anthroposophy, Threefold Commonwealth, 1922; Leisegang H., Die Grundlagen der Anthroposophie, Hamb.,. 1922; Stolzenburg A. F., Anthroposophie und Christentum, В., 1925. М. Шахнович. Ленинград. ... смотреть
оккультно-мистич. учение о человеке как носителе «тайных» духовных сил, развитое в нач. 20 в. Штейнером. Выделилось из теософии, к-рую Штейнер стремился превратить в «экспериментальную» науку, ставящую целью раскрытие скрытых способностей человека с помощью системы особых упражнений (занятия эвритмией, музыкой, постановки мистерий, медитация и др.). Этой цели должна была служить предложенная Штейнером система воспитания, получившая известное распространение в странах Зап. Европы и США. Традиц. учения оккультизма и религий древности и средневековья (антич. мистерии, христианство) эклектически объединялись в А. с элементами естествознания и идеалистич. философии нового времени. Влияние Платона сказалось на социально-политич. утопии А., в основе к-рой лежит расчленение социального организма на три независимые сферы гос-во, правосудие и экономику. Для А. характерны также утопич. идеи о преодолении бездушно-механич. хозяйствования на основе земледелия через постижение биоритмов растений и т. п. Антропософское об-во было основано Штейнером в 1913 с центром в г. Дорнах (Швейцария). В 1-й трети 20 в. учение А. получило распространение в ряде стран Европы, имело определ. воздействие На круги художеств, интеллигенции (А. Белый, В. В. Кандинский, X. Моргенштерн, Бруно Вальтер и др.). С 1960-х гг. происходит нек-рое оживление А. в Зап. Европе и США (в частности, в педагогике и медицине).... смотреть
(от греч. anth-ropos - человек и sophia - мудрость) - мистич. учение, в основе к-рого лежит представление, будто человек путем развития скрытых в нем таинств, возможностей может достичь господства над природой. Это достигается усвоением предлагаемых А. методов развития дремлющих в человеке особых органов сверхчувств, восприятия и подражанием «учителям человечества» - Будде, Заратуштре, Платону, Христу, к-рые являются вочеловечиванием высш. духа. А. сложилась в нач. 20 в. на почве теософии. Ее основатель Рудольф Штейнер (1861-1925) возглавил созданное им «Всеобщее антропософское об-во». Считая реальным сверхчувственный мир, а мир земной лишь иллюзией, он тем не менее проявлял интерес к соц.-политич. проблемам, с крайне реакц. позиций выступал как враг науч. социализма и революц. движений, откровенно защищал устои капитализма. Несмотря на то что антинауч. характер А. был неоднократно разоблачен, она имеет приверженцев и в наши дни. Существующий и поныне в Дорнахе (Швейцария) международ, центр А. ведет активную пропаганду мистич. идей, издает и распространяет труды Р. Штейнера. Возрождающийся среди нек-рых слоев ка-питалистич. общества интерес к А. обусловлен общим духовным кризисом бурж. мира, падением авторитета традиц. религий. В последнее время имеют место попытки экспортировать А. в СССР и др. социалистич. страны. ... смотреть
(от греч. anth-ropos человек и sophia мудрость) мистич. учение, в основе к-рого лежит представление, будто человек путем развития скрытых в нем таинств, возможностей может достичь господства над природой. Это достигается усвоением предлагаемых А. методов развития дремлющих в человеке особых органов сверхчувств, восприятия и подражанием «учителям человечества» Будде, Заратуштре, Платону, Христу, к-рые являются вочеловечиванием высш. духа. А. сложилась в нач. 20 в. на почве теософии. Ее основатель Рудольф Штейнер (1861-1925) возглавил созданное им «Всеобщее антропософское об-во». Считая реальным сверхчувственный мир, а мир земной лишь иллюзией, он тем не менее проявлял интерес к соц.-политич. проблемам, с крайне реакц. позиций выступал как враг науч. социализма и революц. движений, откровенно защищал устои капитализма. Несмотря на то что антинауч. характер А. был неоднократно разоблачен, она имеет приверженцев и в наши дни. Существующий и поныне в Дорнахе (Швейцария) международ, центр А. ведет активную пропаганду мистич. идей, издает и распространяет труды Р. Штейнера. Возрождающийся среди нек-рых слоев ка-питалистич. общества интерес к А. обусловлен общим духовным кризисом бурж. мира, падением авторитета традиц. религий. В последнее время имеют место попытки экспортировать А. в СССР и др. социалистич. страны.... смотреть
(от греч. anthropos - человек и sophia - мудрость) — течение в духовной жизни 20 в., исходящее из основанной Р. Штейнером "науки о духе" - сверхчувст... смотреть
Порто Порт Поросятина Порося Порно Пора Понтяр Понтия Понт Понос Понор Пони Пифос Пифон Пиф Питон Пистон Пирс Пиронафт Пирон Пират Пиран Пир Пион Пинта Пино Пиастр Пиар Пиано Пиан Пафос Патрон Патрин Патон Патио Пат Пастор Пасти Парфия Партон Партия Парс Паронит Пария Пари Пансофия Панир Пани Пан Офорт Офит Офис Отпорно Отпор Отофон Относ Отар Ося Остро Остин Остап Остан Ост Оспина Оспа Осот Осип Оса Орясина Орт Орс Орнат Орн Ория Орион Оптрон Опт Опрятно Опрос Опорос Опор Опиат Опасно Опарин Опа Оофорит Ооспора Ооо Оон Онтарио Оао Нтр Нто Нпо Нотис Нота Ностро Нос Нория Норит Нора Нитрофос Нитро Нит Нафт Натр Нато Настя Настия Наст Нарост Напросто Напористо Напор Наос Итр Истра Истора Иса Ирон Иран Ипс Ипат Ионофор Ионатор Ион Иня Инта Инст Иностр Аят Афт Афронт Афония Афон Атрофия Атропин Атония Ася Астрон Астро Астр Астория Арфист Артос Пос Пост Постно Пот Арт Арсин Поти Потир Пояс Арония Арон Арно Ария Аристон Арион Арин Апфия Пра Апофония Апостроф Пран Принос Прион Присно Притон Приятно Аорист Пронаос Аня Анфия Анфис Антропософ Анис Просо Аир Аист Анри Ант Анти Антип Антропософия Пронос Аон Аоот Апис Апория... смотреть
(от гр.-человек и мудрость): эзотерическое учение о человеке как носителе мудрости и тайных духовных сил. Выделено из теософии и развито Р. Штейнером (1861 – 1925), основавшим в 1913 г. в Швейцарии Антропософское общество. Целью его было преодолеть бездуховность современного *массового человека*, воспитать у людей способность к духовному созерцанию, с помощью специальной системы воспитания пробудить скрытые духовные силы путем особых упражнений, углубления в свой внутренний мир преодолеть бесформенную стихию хаоса жизни и мысли. Антропософские идеи легли в основу опытов особого биолого-динамического сельского хозяйства, исключающего химические удобрения и восстанавливающего естественное плодородие почвы, создавались антропософские клиники и фармацевтические фирмы. Штейнер Р. одна из самых загадочных фигур 20 века, человек, сочетавший в себе блестящие философские знания с мистическим религиозным экстазом и ясновидением. Велико его влияние на русскую культуру 20 столетия. Елена Блаватская, Андрей Белый, Марина Цветаева, Даниил Андреев, Георгий Гурджиев, Петр Успенский, Александр Скрябин и др.... смотреть
(от греч. anthropos человек и sophia мудрость) разновидность теософии; учение, основанное в 1912 Рудольфом Штейнером и ставившее целью привлечь юношество к *тайному учению*, воспитать в нем способность к *духовному созерцанию*, благодаря которому самые недоступные дали стали бы такими же непосредственно близкими для восприятия, как и осязаемые предметы, воспринимаемые посредством органов чувств (см. также Aura). Предметы физического мира представляют собой лишь более уплотненные образования, состоящие из духа и души, причем дух и душу следует понимать как Animus и Anima. Человек это тело, душа и дух. Духом управляет закон перевоплощения (см. Реинкарнация). В отдельной жизни человеческий дух повторяет самого себя с учетом опыта своих прошлых переживаний на пройденном жизненном пути. Телом управляет закон наследования, душой созданная ею самой судьба (см. Карма). После смерти связь духа и души сохраняется до тех пор, пока душа не расстанется со своей привязанностью к физическому бытию.... смотреть
1) Орфографическая запись слова: антропософия2) Ударение в слове: антропос`офия3) Деление слова на слоги (перенос слова): антропософия4) Фонетическая т... смотреть
термин Р.Штайнера, обозначает «осознание человеком своей человеческой природы». Р.Штайнер полагает, что обычное знание и мышление, несомненно, полезны, но их следует трансформировать таким образом, чтобы приобрести способность проникновения и тем самым получить доступ к знанию высших миров – сверхсознательной области, лежащей за пределами сферы наших обычных чувств. Эта сверхсознательная область есть область воображения, интуиции, вдохновенного мышления и даже ясновидческого опыта, то есть форм познания, которые Штайнер приписывает духовному началу в человеке или существующим духовным мирам. Среди последователей духовного учения Штайнера значатся вальдорфские школы, кэмпиллские школы и общины для эмоционально искалеченных и умственно отсталых детей и взрослых, биодинамический метод органического земледелия и занятия архитектурой.См. Бессознательное.... смотреть
(гр. – человек и мудрость) – мистическое учение о реальности духовного мира и о способах его познания. Это разновидность теософии. Антропософия – учение о постижении высшего смысла жизни, обожествлении человеческой личности. Это принципиально новое миросозерцание, объединяющее внутри себя, в органичном единстве мысли и чувства, науку и религию. Антропософия стала методологической основой создания вальдорфской педагогики и школы. По мнению сторонников этого учения софия-мудрость должна восприниматься как живое существо, определяющее развитие человека, его самодух. От ее развития зависит социальная культура человечека. Антропософия не принимается христианством хотя бы потому, что она породила искаженное толкование многих истин и догм и стала основой сектанства.... смотреть
греч. anthropos — человек и sophia — мудрость) — мистическое учение, разновидность теософии. В основе А. лежит конгломерат религиозно-философских идей, заимствованных из пифагорейской и неоплатонической мистики, гностики, каббалистики, масонства, а также нем. натурфилософии. В центре системы А.— обожествляемая человеческая сущность, к-рая, по мысли адептов этой системы, открыта только посвященным. А. основана нем. оккультистом Р. Штейнером (1861—1925) накануне 1-й мировой войны (“Тайная наука”, 1910; “Тезисы антропософии”, 1925). В Советской России в начале 20-х гг. существовали антропософские кружки. А. сохраняется в настоящее время в ФРГ, а также в Англии и США. ... смотреть
АНТРОПОСОФИЯ - учение, разработанное Рудольфом Штайнером (см.); соединение западных и восточных учений, оккультно истолкованного христианства ("христософия"), каббалистики и др. Цель учения - пробуждение в человеке его скрытых духовных сил. Для этого используются медитативно-концентрационные упражнения, неск. ступеней посвящения. Для посвященных читались особые тайные курсы. Человек, по Штайнеру, образует микрокосм в составе физического и астрального тел, причем эфирное тело нисходит в человека с прорезыванием коренных зубов (7 лет), а астральное - с достижением половой зрелости (14). Эти сферы соответствуют стадиям развития мирового Духа.<br><br><br>... смотреть
АНТРОПОСОФИЯ (от антропо ... и греч. sophia - мудрость), течение в духовной жизни 20 в., исходящее из основанной Р. Штейнером "науки о духе" - сверхчувственного познания мира через самопознание человека как космического существа. В 1913 основано Антропософское общество (в 1988 ок. 47 тыс. членов в различных странах), в 1923 - "Свободный университет науки о духе" (Гетеанум) в Дорнахе (Швейцария). Идеи антропософии получили реализацию в педагогике (Вальдорфские школы), искусстве (эвритмия), медицине (в т. ч. фармацевтике), сельском хозяйстве и др.<br><br><br>... смотреть
АНТРОПОСОФИЯ (от антропо ... и греч. sophia - мудрость), течение в духовной жизни 20 в., исходящее из основанной Р. Штейнером "науки о духе" - сверхчувственного познания мира через самопознание человека как космического существа. В 1913 основано Антропософское общество (в 1988 ок. 47 тыс. членов в различных странах), в 1923 - "Свободный университет науки о духе" (Гетеанум) в Дорнахе (Швейцария). Идеи антропософии получили реализацию в педагогике (Вальдорфские школы), искусстве (эвритмия), медицине (в т. ч. фармацевтике), сельском хозяйстве и др.<br><br><br>... смотреть
АНТРОПОСОФИЯ (от антропо... и греч. sophia - мудрость) - течение в духовной жизни 20 в., исходящее из основанной Р. Штейнером "науки о духе" - сверхчувственного познания мира через самопознание человека как космического существа. В 1913 основано Антропософское общество (в 1988 ок. 47 тыс. членов в различных странах), в 1923 - "Свободный университет науки о духе" (Гетеанум) в Дорнахе (Швейцария). Идеи антропософии получили реализацию в педагогике (Вальдорфские школы), искусстве (эвритмия), медицине (в т. ч. фармацевтике), сельском хозяйстве и др.<br>... смотреть
- (от антропо... и греч. sophia - мудрость) - течение вдуховной жизни 20 в., исходящее из основанной Р. Штейнером ""науки о духе""- сверхчувственного познания мира через самопознание человека каккосмического существа. В 1913 основано Антропософское общество (в 1988 ок.47 тыс. членов в различных странах), в 1923 - ""Свободный университет наукио духе"" (Гетеанум) в Дорнахе (Швейцария). Идеи антропософии получилиреализацию в педагогике (Вальдорфские школы), искусстве (эвритмия),медицине (в т. ч. фармацевтике), сельском хозяйстве и др.... смотреть
АНТРОПОСОФИЯ (от антропо... и греческого sophia - мудрость), течение в духовной жизни 20 в., исходящее из основанной Р. Штейнером "науки о духе" - сверхчувствительном познании мира через самопознание человека как космического существа. В 1913 основано Антропософское общество, в 1923 - "Свободный университет науки о духе" (Гетеанум) в Дорнахе (Швейцария). Идеи антропософии получили реализацию в педагогике (Вальдорфские школы), искусстве (эвритмия), медицине, сельском хозяйстве и др. <br>... смотреть
корень - АНТРОП; соединительная гласная - О; корень - СОФ; окончание - ИЯ; Основа слова: АНТРОПОСОФВычисленный способ образования слова: Сложение основ... смотреть
(от антропо... и греческого sophia - мудрость), течение в духовной жизни 20 в., исходящее из основанной Р. Штейнером "науки о духе" - сверхчувствительном познании мира через самопознание человека как космического существа. В 1913 основано Антропософское общество, в 1923 - "Свободный университет науки о духе" (Гетеанум) в Дорнахе (Швейцария). Идеи антропософии получили реализацию в педагогике (Вальдорфские школы), искусстве (эвритмия), медицине, сельском хозяйстве и др.... смотреть
Синкретическое оккультно-мистическое учение о человеке как носителе тайных духовных сил. Откололось в 1907 г. от теософии и было развито Р.Штейнером в стремлении превратить теософию в экспериментальную науку, ставящую своей целью раскрытие скрытых спосо<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">теософия</div><br><br>... смотреть
Ударение в слове: антропос`офияУдарение падает на букву: оБезударные гласные в слове: антропос`офия
(от лат. anthropos - человек и sophia - мудрость) - англ. anthroposophia; нем. Anthroposophie. Разновидность теософии, религиозно-мистическая доктрина, направленная на развитие "тайных способностей" человека к духовному господству над природой (Р. Штейнер). Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: теософия... смотреть
антропосо́фия, антропосо́фии, антропосо́фии, антропосо́фий, антропосо́фии, антропосо́фиям, антропосо́фию, антропосо́фии, антропосо́фией, антропосо́фиею, антропосо́фиями, антропосо́фии, антропосо́фиях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: теософия... смотреть
Rzeczownik антропософия f Filozoficzny Religijny antropozofia f
- (от лат. anthropos - человек и sophia - мудрость) - англ. anthroposophia; нем. Anthroposophie. Разновидность теософии, религиозно-мистическая доктрина , направленная на развитие "тайных способностей" человека к духовному господству над природой (Р. Штейнер).... смотреть
антропосо/фия, -и Синонимы: теософия
антропософия [антропо... + гр. sophia мудрость] - разновидность теософии - смесь религиозной мистики и фантастических суеверий; основателем антропософии был немецкий мистик р. штейнер (1861-1926). <br><br><br>... смотреть
антропосо'фия, антропосо'фии, антропосо'фии, антропосо'фий, антропосо'фии, антропосо'фиям, антропосо'фию, антропосо'фии, антропосо'фией, антропосо'фиею, антропосо'фиями, антропосо'фии, антропосо'фиях... смотреть
АНТРОПОСОФИЯ ж. Мистическое учение, основанное на представлении о скрытых возможностях человека, развитие которых позволит ему достичь господства над природой.... смотреть
сущ. жен. родаантропософія
антропосо́фия, -иСинонимы: теософия
антропос'офия, -иСинонимы: теософия
антропософияСинонимы: теософия
Начальная форма - Антропософия, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное
система воззрений, признающая ценность и важность не божественного, а человеческой мудрости.
антропософия антропос`офия, -и
антропософия теософия
антрапасофія, жен.
ф.п. антропософия
Антрапасофія
антропософия