РУССКАЯ

РУССКАЯ русской, ж. 1. Женск. к русский (см. русские). 2. Национальная пляска великоруссов. Пройтись русскую.


Смотреть больше слов в «Толковом словаре русского языка»

РУССКИЕ →← РУССИФИЦИРОВАТЬСЯ

Смотреть что такое РУССКАЯ в других словарях:

РУССКАЯ

река Амурской области, левый приток Большой Биры приблизительно в 200 верстах от ее устья, имеет длины до 100 верст, ширины до 10 саженей и невысокие, ... смотреть

РУССКАЯ

РУССКАЯ, -ой, ас. 1. см. русские. 2. Общее название медленных и быстрыхрусских народных танцев (хороводов, импровизационных переплясов, барыни), атакже музыка в ритме этих танцев. Плясать русскую.... смотреть

РУССКАЯ

русская 1. ж. 1) Национальная пляска русских. 2) Музыка к такой пляске. 2. ж. см. русские (2).

РУССКАЯ

русская 1. ж. скл. как прил.Russian (woman*) 2. ж. скл. как прил. (пляска)Russkaya (a Russian folk dance)

РУССКАЯ

русская русачка, москвитянка, водка, москвитинка, кацапка Словарь русских синонимов. русская сущ., кол-во синонимов: 7 • водка (162) • кацапка (1) • москвитинка (2) • москвитянка (6) • пляска (21) • русачка (1) • танец (264) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: водка, кацапка, москвитинка, москвитянка, русачка, танец... смотреть

РУССКАЯ

Русская — река Амурской области, левый приток Большой Биры приблизительно в 200 верстах от ее устья, имеет длины до 100 верст, ширины до 10 саженей и невысокие, но каменистые берега. По ней находится зимовье, в котором казаки ведут меновую торговлю с тунгусами.<br><br><br>... смотреть

РУССКАЯ

ФИЛОСОФИЯ - часть мировой философии, обладающая значительным историческим, содержательным и идейным своеобразием. Первые опыты русского философствования восходят к древнекиевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси. Наряду с евангельским вероучением, главным источником и проводником философских идей на русской почве становится патристическая литература и, прежде всего, учения восточных отцов Церкви. Достаточно сложной теоретической и методологической проблемой является определение специфики средневековой Р.Ф., степени ее оригинальности и самостоятельности. По мнению многих исследователей, это был период донациональной философии, "пролог философии". Подлинно же оригинальная национальная Р.Ф. появляется только в 19 в. Одной из значимых причин длительного философского молчания многими специалистами считается тот факт, что Библия пришла на Русь сразу в славянском переводе, что отрезало русскую культуру от античных источников. В результате средневековая Русь развила глубочайшее "умозрение в красках" (Е.Я. Трубецкой), но не выработала такого же уровня мировоззрение в понятиях. Действительно, в силу ряда причин философия в России не знала столь плодотворного периода развития, как, например, средневековая схоластика в Европе. Тем не менее, период с 10 по 17 вв. не может быть выброшен из истории философии в России. Именно на этом этапе были заложены истоки ее своеобразия, основные понятийные структуры, способы и модели рассуждения, ключевая проблематика, что и позволило Р.Ф. достигнуть в 19-20 вв. высочайшего расцвета. Включение категорий христианского мышления в духовный мир Древней Руси радикально изменило установки языческого восприятия мира со свойственным ему натуралистическим пантеизмом. На передний план выходит напряженное противостояние духа и материи, в мире и человеке усматривается непримиримая борьба двух противоположных начал, олицетворяемых Богом и дьяволом, утверждается идея индивидуальной моральной ответственности. Данные идеи развиваются древнерусской мыслью не столько в понятийно-категориальной форме, сколько через художественно-пластические образы, что формирует характерное для Р.Ф. в целом тяготение к живому, образному слову, публицистичность, особый интерес к исторической и нравственно-этической проблематике, ее тесное переплетение с художественной литературой, в целом рассредоточен-ность во всем контексте культуры, использование обширной гаммы выразительных средств. Придавая своеобразие философствованию, данная особенность одновременно и тормозила его развитие в России, что давало некоторым критикам европоцентристского направления возможность вообще отрицать наличие оригинальной Р.Ф. Изначально философия трактуется русскими книжниками как род богопознания, возвышенного стремления к Софии - Премудрости Божьей, что формировало устойчивую для Р.Ф. традицию соединения ее с художественно-символическим осмыслением бытия и легло в основу русской софиологии. Одновременно, начиная с трактата киевского митрополита Илариона "Слово о законе и благодати", утверждается чрезвычайно значимая для Р.Ф. идея противопоставления благодати закону, погруженному в суету земных страстей и чуждому представлению о высшем благе. В целом для русской средневековой философии характерно столкновение рационалистической и иррацио-налистической, точнее, сверхрационалистической, парадигм интерпретации христианства, хотя и в не столь явной логико-категориальной форме, как в западной мысли. Чаще всего это приобретало форму чисто богословских споров, за которыми скрывались противоположные социально-политические и нравственно-духовные установки. Наиболее явно указанная тенденция проявилась уже в 15 в. в столкновении нестяжателей (Нил Сорский) и иосифлян (Иосиф Волоцкий). Внешним поводом для спора было отношение к собственности, но по существу речь шла о началах и пределах христианской жизни и делания. Столкнулись два религиозных замысла, две правды - правда социального (политического) служения и отсюда равнодушие к культурному творчеству, сведение веры к благочинию и начетничеству (иосифляне) и правда внутреннего, духовного творчества на основе личностного диалога с Богом (нестяжатели). В последнем случае значительную роль сыграл исихазм, создавший этико-аскети-ческое учение о пути человека к единению с Богом. В конечном счете победило иосифлянство, что в итоге способствовало укреплению состояния духовной косности и неподвижности, подавления свободы. Тот же "сценарий" разрешения идейных споров был воспроизведен и "книжной справой" 17 в. Указанные столкновения парадигмально задали как модель развития философии в России, так и ее проблемную и содержательную направленность в тесной связи с социально-политическими процессами. Практически вплоть до сегодняшнего дня Р.Ф. находится в этом проблемном круге, как и в поиске способов выхода из него. Собственно западная философская традиция уже в послемонгольский период приходила на Русь через Великое княжество Литовское. Ключевое влияние на развитие философии в России в контексте западных традиций оказала Киево-Могилянская академия и особенно творчество Петра Могилы. Особенно значимой в 17 в. в Москве оказалась деятельность лидера "латинского" направления Симеона Полоцкого. Новые тенденции в развитии философии в России обнаруживаются в 18 в. в контексте реформ Петра I и связаны в идейном плане, прежде всего, с деятельностью Феофана Прокоповича. 18 в. стал периодом формирования русской секулярной культуры и заложил все последующие противоречия социально-политического и духовного развития России, в том числе и в области философии. Типичным для данного столетия было так наз. "вольтерьянство", весьма созвучное критическому духу эпохи, ее тяге к переменам, ставшее в конечном счете одним из источников идейного радикализма и нигилизма 19-20 вв. Другая тенденция выразилась в стремлении создать новую национальную идеологию, своеобразно опиравшуюся на идеи гуманизма, научности, образованности (М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков). Сюда же примыкают антропологические учения Радищева и А.И. Галича. Антропологизм с этих пор становится фундаментальной чертой русской философии. Одновременно к концу века на передний план вновь начинает выходить мистическая традиция (Паисий Величковский, Сковорода), а также традиция масонства, ставшего первой реакцией русской мысли на односторонний интеллектуализм просветительства, выражением ее поворота к личностному поиску сокровенного смысла жизни. Время рождения русской национальной философии как особого типа философствования, принципиального опознающего себя "иным" по отношению к философии западной, - первая половина 19 в. Патриотический подъем первой четверти века, потребность осмыслить результаты преобразований предыдущего столетия в контексте массового ознакомления с европейским укладом и образом жизни, стремление к формированию в России общества справедливости, освоение немецкой философии стали побудительным мотивом того, что русская философия, начиная с Чаадаева, изначально заявляет о себе как философия истории с центральной проблемой осмысления - "Россия и Запад", причем проблема эта формулируется именно как религиозно-метафизическая в форме вопроса: каков путь России и русского народа в мире, тот ли, что и путь народов Запада, или это совершенно особый путь Русская судьба представляется трагической и мучительной, что вызывает особенно мучительную рефлексию мысли. Старый спор "латин-ствующих" и "грекофилов" приобретает форму спора "западников" и "славянофилов", задающего парадигму и проблемное поле русской философии 19-20 вв. При этом философско-историческая и социально-философская проблематика одновременно оказывается онтологией, гносеологией, антропологией и этикой, пронизанными религиозным содержанием или по крайней мере (во внешне атеистических направлениях) религиозным пафосом. Такая многоликость категориальных структур и ходов мысли придает особую сложность интерпретации русской философии, изначально ориентированной на примирение и синтез разума, чувства, воли, науки, искусства, религии ("свободная теософия", по B.C. Соловьеву), а также задает ее жанровую специфику, особенно на первых этапах, в форме свободной публицистики либо произведений художественной литературы, не требующих жесткой категориальной и логической проработки проблемы и в то же время открывающих предельно широкие горизонты для философствования. Отсюда то значение в постановке философских проблем, которое имела русская литература (Н.В. Гоголь, Достоевский, Л.Н. Толстой и др.), а также преобладание или значительный вес свободно написанных статей в творчестве Хомякова, Киреевского, Соловьева, Леонтьева и мн. др. Совершенно не случайно в этой связи формирование в конечном счете предельно индивидуального и неповторимого по краткости и глубине стиля философствования Розанова. Особое место в развитии русской философии сыграло славянофильство 1840-1850-х, в рамках которого философия истории, усматривающая в православии основу своеобразия русского исторического процесса, с необходимостью перерастает в религиозную философию. Именно в творчестве Хомякова, Киреевского и др. была четко заявлена потребность русской культуры в создании самобытной национальной философии и определены ее ключевые проблемы, особенности, категориальные структуры, причем в контексте ставшей в дальнейшем традиционной критики "отвлеченных начал" западной рационалистической философии. Структурообразующим принципом философии славянофилов стало учение о целостности духа как фундаментального принципа бытия, познания, этики взаимоотношений между людьми, основы достижения с помощью верующего разума и любовного делания синтетического живого знания, которое и должно лечь в основу как индивидуального мировоззрения, так и общественного строя. Данная установка воплощается в Р. Ф. в понятии соборности как всеобщего метафизического принципа бытия, а также в утверждении примата внутренней свободы по отношению к внешней, что, выражая внутреннюю потребность общества в формировании нового типа личности, одновременно вело у славянофилов к недооценке правового регулирования поведения людей. Более того, слабость правовых форм рассматривалась в качестве преимущества русского общества, отличающего его от западного, которое пошло путем атомизации и "внешней правды". Такая постановка проблемы одновременно становится основой углубления идеи русского мессианства, истоки которого были заложены еще в средневековый период выдвижением идеи "Москва - третий Рим". Следует подчеркнуть, что указанная мыслительная структура, хотя и в иных контекстах, была характерна и для "западничества" в различных его тенденциях, что во многом было инициировано Герценом, когда, оказавшись в эмиграции, он горько разочаровался в Западе с его "мещанством" и начал поиск в направлении такой философии, которая соединяла бы западные преимущества с русским своеобразием. Идеи Герцена выступили философско-мировоззренческой основой русского народничества. Вторая половина 19 в. стала временем профессионализации философского творчества и формирования оригинальных философских систем. Во внешнем плане это был период выдвижения на передний план позитивизма и материализма (нашедшего завершение в русском марксизме). Хотя эти тенденции сыграли значительную инициирующую роль (прежде всего "субъективный метод" в социальном познании Лаврова и Михайловского и претендующая на научность марксистская социальная теория) в активизации философских дискуссий, ибо требовалось дать серьезный ответ на их теоретические и практические установки, однако значимой философской новизной и оригинальностью они в целом не обладали. Действительно оригинальная и плодотворная линия философии складывается в рамках критически наследующей ранним славянофилам, внутренне дифференцированной, но вырастающей на общей фундаментальной православной основе, линии религиозной философии (B.C. Соловьев, Леонтьев, Страхов, Лопатин, Чичерин, С.Н. Трубецкой, Е.Н. Трубецкой). Фундаментальной парадигмой философствования становится сформулированная Соловьевым метафизика всеединства, полагающая в основание философии не абсолютные идеи и иные абстрактные сущности, а конкретно сущее и представляющая собой принципиально неисчерпаемый объект для философской рефлексии. При этом основной идеей Соловьева становится идея богочеловечества, что ведет к пониманию христианства не только как данности, но и как задания, обращенного к человеческой свободе и активности, направленных на соединение в теургическом процессе (богодействии) двух природ, божеской и человеческой. Система Соловьева оказывается рубежной в истории русской философии, как бы "эталоном" для всех последующих русских мыслителей, даже если сами идеи Соловьева ими и не принимались. Одновременно важнейшие "задания" философии поставили антропологические открытия Достоевского. Новый этап в развитии русской философии начинается на рубеже 19-20 вв. Преодолев через кантианство искус позитивизма и марксизма, наиболее мыслящая часть русской интеллигенции поворачивает к "идеализму", первоначально этическому, а затем и религиозно-метафизическому (Струве, Булгаков, Бердяев, Франк и др.). Значительную роль в русском религиозно-философском ренессансе начала 20 в. сыграли проблемы, поставленные "антихристианством" Ницше, ибо требовалась углубленная проработка их на почве христианства. Начинается особенно острое осмысление тем Достоевского, в чем инициирующую роль сыграло творчество Мережковского и Розанова. Ценность личности и личной судьбы была противопоставлена господствовавшей весь 19 в. ценности социальности, что вовсе не означало отрешения от социально-философской проблематики. Усиливается профессионализация философии, в чем значительную роль сыграли философы, группировавшиеся вокруг журнала "Логос". К 1920-м Р.Ф. достигает стадии расцвета и начинает приобретать строго рефлексивные формы, фактически формулируя все ведущие программы мировой философии 20 в., не теряя при этом, в отличие от аналогичных или близких направлений западной мысли, глубин феноменолого-герменевтической проработки христианства, опознаваемого в качестве адекватного фундамента гуманистического мировоззрения современности. Вполне обоснован в этой связи вывод, что Р.Ф. стала побудительным фактором движения бурно модернизирующегося российского общества к реформации на православной почве, сорванной национальной катастрофой 1917. В результате внутри страны развитие свободной и оригинальной философии было грубо пресечено. В эмиграции расцветает творчество многих русских мыслителей (Бердяев, Шестов, Ильин и др.), однако не имея национальной почвы для своевременного и адекватного отклика на высказываемые идеи эмигрантская философия фактически завершает свое существование с уходом из жизни в 1940-1950-е основных ее представителей. В качестве наиболее существенной черты Р.Ф. обычно рассматривают ее принципиальный онтологизм, ибо, по мнению большинства русских мыслителей, в том числе и нерелигиозной (например, "диаматовской") ориентации, обычная, характерная для западной философии, субъект-объектная установка не проникает во внутреннюю реальность предмета. Цель же состоит в "бытийственном", целостном вхождении познающего человека в существующее, чем достигается подлинное его познание. Истинное метафизическое бытие, а в конечном счете, бытие Бога - изначально открыто человеку, т.е. сознание не только достигает бытия, но от бытия, собственно, всегда исходит, поскольку по самой своей природе находится внутри бытия. Познание истины есть пребывание, жизнь в истине, "внутреннее соединение с истинно сущим" (Соловьев) на фундаменте веры как живого понимания бытия. Жизнь есть именно реальная связь между "Я" и бытием, в то время как "мышление" - только идеальная связь между ними. Религиозно это означает, что не стремление к Богу, а бытие в Боге составляет фундаментальную основу переживания мира. Поэтому "интуиция всеединства есть первая основа всякого знания" (Франк). Возможность органического включения человека в структуру всеединства задается интуицией Софии, особенно глубоко проработанной Булгаковым. Философия в софиологическом контексте оказывается не абстрагированным, обезличенным, отстраненным видом познания бытия, но, напротив, личностно укорененным, связанным со всем существом человека драматическим сопереживанием реальности (особенно ярко у Бердяева, Шестова, Франка). Не случайно в Р.Ф. с течением времени усиливается экзистенциальная трактовка бытия и познания, при которой "прорыв в бытие" через трагические экзистенциальные потрясения рассматривается в качестве средства преодоления объективирующей роли традиционного человеческого мышления и действия (Бердяев, Шестов). Такой ориентации философии на аналитику и прояснение глубоко выстраданного экзистенциального опыта и соответственно "некабинетный" стиль философствования способствовал никогда не бывший особенно благоприятным социальный климат России, где человек и социум всегда находились в "пограничной ситуации" в прямом и переносном смысле слова. Закономерно, что в противоположность рационалистической модели познания и кантовскому трансцендентализму Р.Ф. выдвигает на передний план концепцию мистического познания, нашедшего исключительно глубокое выражение в интуитивизме Н.О. Лос-ского и концепции "непостижимого" Франка. Основной принцип интуитивизма (в логике всеединства) - "все имманентно всему". Непостижимое, по Франку, не есть непознаваемое, о его существовании мы знаем до всякого познания, соответственно познание есть прежде всего самопознание индивида в форме "ведающего неведения". К постижению бытия не ведет вообще никакой внешний путь, ибо в таком случае мы и получаем только внешнее знакомство с действительностью, к тому же ограниченное лишь данным моментом восприятия. Однако смысл познания помимо самого акта познания состоит именно в его трансцендентности. Разум при этом не исключается, но включается в систему всеохватывающего интуитивно-эмоционального (сердечного) познания мира как необходимая, но не высшая форма постижения. Т.о., должно наличествовать внутреннее свидетельство бытия, без которого факт познания остается необъяснимым. Это внутреннее свидетельство, что показали еще славянофилы в концепции "живознания", есть вера как первичная и совершенно непосредственная очевидность, мистическое проникновение в самое бытие. Своего высшего выражения онтологизм Р.Ф. достигает в опирающейся на принципы имясла-вия символической онтологии Лосева и Флоренского, фактически предварившей, но на более глубокой основе, лингвистический поворот философии 20 в. В результате Р.Ф. опирается на совершенное своеобразное понимание истины (как "естины", по Флоренскому) в качестве конкретно-онтологического, живого знания, трактуемого как "добро", "норма", "должное быть". Иными словами, онтология оборачивается этикой, которая, в свою очередь, оказывается философией историей и социальной философией. Результатом выступает профетический и эсхатологический характер Р.Ф., ее ориентация на обоснование путей утверждения Царства Божия на земле. Опасность этой идеи была осознана русскими мыслителями слишком поздно. Поэтому не случайно столь широкое распространение в русской культуре различного рода утопических проектов, как чисто религиозного (например, у Федорова), так и богоборческого плана (различные версии марксизма). Массовое и теоретическое сознание весьма редко ориентировалось на размеренность, порядок, законченность начатого дела и в противоположность этому провоцировало надежду на чудо, необычайный эксперимент, фантастический прожект. Обоснование подобных упований обычно сочеталось с обличением буржуазности и мещанства западной цивилизации, что, в частности, выразилось в очень раннем противопоставлении в русской мысли культуры и цивилизации. Социально-практически данная ситуация принимала форму столкновения концептов и практик богочеловечества и человекобожия, противоположность конструктивности и деструктивности (нигилистичности) которых глубочайшим образом раскрыта в знаменитом сборнике "Вехи". Системообразующей чертой подобных праксеологи-ческих социально-философских ориентаций является, по Франку, изначально присущая русскому менталитету религиозная этика коллективного человечества ("общинность"), или "мы-философия". Идея единого (органичного) целого, только внутри которого индивидуум может найти свое истинное "Я" и вообще решение всех проблем, доминирует в большинстве русских философских доктрин, начиная с "учения о Церкви и соборности" Хомякова. Соответственно другой фундаментальной чертой Р.Ф. выступает глубокий и своеобразный, органически, а не индивидуалистически ориентированный антропологизм, точнее, в силу указанного синтетизма и символизма русского философского мышления, онтология по сути является антропологией и наоборот. Отсюда столь напряженные размышления в Р.Ф. о смысле жизни, ориентированном на спасение души как условия спасения мира. При этом с развитием Р.Ф. в ней усиливается тенденция к персо-налистическому индивидуализму (Бердяев, Шестов, Бахтин) или, по крайней мере, мягкому универсализму (Франк, Ильин, Лосский, Вышеславцев), ориентированных на философское обоснование путей утверждения в общественной жизни религиозно фундированных социально-правовых форм, гарантирующих права и свободы человека без атомизации общества. Противопоставление органицизма и этического персонализма постепенно начинает сниматься, чему во многом способствовала и формирующаяся символическая онтология (лосевская концепция мифа как данной в слове чудесной личностной истории). Современный этап развития духовной культуры России характеризуется возрождение национальной философской традиции, которая, будучи выраженной на философском языке конца 20 в., оказывается чрезвычайно созвучной переходному характеру национальной и мировой истории, подтверждая изначально зафиксированный профетическии характер Р.Ф. Г.Я. Миненков... смотреть

РУССКАЯ

1) см. русские.2) -ой, ж. Национальная пляска русских, а также музыка к этой пляске.[Вася] крикнул: — Товарищи, русскую!… Многие громко подхватили его ... смотреть

РУССКАЯ

1) Орфографическая запись слова: русская2) Ударение в слове: р`усская3) Деление слова на слоги (перенос слова): русская4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть

РУССКАЯ

корень - РУС; суффикс - СК; окончание - АЯ; Основа слова: РУССКВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - РУС; ∧ - СК; ⏰ - АЯ; Слово Русска... смотреть

РУССКАЯ

Rzeczownik русская f Rosjanka f Przymiotnik русский rosyjski

РУССКАЯ

I ж 俄罗斯女人 éluósī nǚrénII ж (пляска) 俄罗斯的民族舞蹈 éluósīde mínzú wǔdǎoСинонимы: водка, кацапка, москвитинка, москвитянка, русачка, танец

РУССКАЯ

Iж.rusa fII ж.(пляска) danza rusa

РУССКАЯ

I ж.Russe fII ж.(пляска) danse f russeСинонимы: водка, кацапка, москвитинка, москвитянка, русачка, танец

РУССКАЯ

I жRussin fII ж(танец) russischer TanzСинонимы: водка, кацапка, москвитинка, москвитянка, русачка, танец

РУССКАЯ

I ж.Russe f II ж.(пляска) danse f russe

РУССКАЯ

сущ. жен. рода, только ед. ч.;одуш.росіянкаот слова: русский прилаг.російський

РУССКАЯ

жrussa f; (пляска) dança russaСинонимы: водка, кацапка, москвитинка, москвитянка, русачка, танец

РУССКАЯ

русская, р′усская, -ой, ж.1. см. русские.2. Общее название медленных и быстрых русских народных танцев (хороводов, импровизационных переплясов, барыни)... смотреть

РУССКАЯ

Р. ру/сской (пляска) Синонимы: водка, кацапка, москвитинка, москвитянка, русачка, танец

РУССКАЯ

Ударение в слове: р`усскаяУдарение падает на букву: уБезударные гласные в слове: р`усская

РУССКАЯ

РУССКАЯ, -ой, ас. 1. см. русские. 2. Общее название медленных и быстрых русских народных танцев (хороводов, импровизационных переплясов, барыни), а также музыка в ритме этих танцев. Плясать русскую.... смотреть

РУССКАЯ

русская II ж (танец) russischer Tanzрусская I ж Russin f cСинонимы: водка, кацапка, москвитинка, москвитянка, русачка, танец

РУССКАЯ

р'усская, -ойСинонимы: водка, кацапка, москвитинка, москвитянка, русачка, танец

РУССКАЯ

I ж. russa II ж. (пляска и музыка) russkaia f (danza russa) Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: водка, кацапка, москвитинка, москвитянка, русачка, танец... смотреть

РУССКАЯ

russerinneСинонимы: водка, кацапка, москвитинка, москвитянка, русачка, танец

РУССКАЯ

русская I женск. р. к русский I. русская II ж. (пляска) орус бийи; плясать русскую орус бийин бийлөө, орусча бийлөө.

РУССКАЯ

I прил. руская сущ. руская, жен.см. русскийII жен. сущ. рускі, муж.

РУССКАЯ

1. venelane2. venelanna

РУССКАЯ

русская русачка, москвитянка, водка, москвитинка, кацапка

РУССКАЯ

русскаяяк: 1. ἡ Ρωσίδα· 2. (танец) ὁ ρωσικός χορός.

РУССКАЯ

I см. русскиеII орыс биі және осы бидің сазы

РУССКАЯ

ж рус (урыс) хатыны (кызы), (гади.марҗа)

РУССКАЯ

Ж 1. bax русский I; 2. rus. xalq rəqsi.

РУССКАЯ

русская р`усская, -ой

РУССКАЯ

Руская, руская, см. русскийрускі

РУССКАЯ

krieviete; krievu deja

РУССКАЯ

русская ж η Ρωσίδα

РУССКАЯ CОРМА

429254, Чувашской Республики, Аликовского

РУССКАЯ АЗБУКА: А,Б,В,Г,Д,Е,О,К,Л,Ж,П,Ч,Ш,С

(созвучно со словами "около жопы чешется"; грубо­вато) - о русском алфавите.

РУССКАЯ АМЕРИКА

, название российских владений в 18 - 19 вв. в Северной Америке (Аляска, часть Северной Калифорнии, Алеутские острова). Открыта и исследована русскими путешественниками. Русские поселения с 1784. Административный центр - Новоархангельск (1808 - 67). В 1799 - 1861 в аренде Российско-американской компании. В 1867 российские владения в Америке проданы США за 7,2 млн. долларов. Сохранилась русская топонимика.... смотреть

РУССКАЯ АМЕРИКА

Ударение в слове: Р`усская Ам`ерикаУдарение падает на буквы: у,еБезударные гласные в слове: Р`усская Ам`ерика

РУССКАЯ АМЕРИКА

1) Орфографическая запись слова: русская америка2) Ударение в слове: Р`усская Ам`ерика3) Деление слова на слоги (перенос слова): русская америка4) Фоне... смотреть

РУССКАЯ АМЕРИКА

Начальная форма - Русская америка, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, женский род, именительный падеж, топоним, неодушевленное... смотреть

РУССКАЯ АМЕРИКА

неофициальное название российских владений в 18-19 вв. и Северной Америке (Аляска, часть Северной Калифорнии, Алеутские острова). Открыта и исследована русскими путешественниками. Русские поселения с 1734. Административный центр - Новоархангельск (на острове Баранова: ныне город Ситка). В 1799-1861 в аренде Российско-американской компании. В 1867 продана США.... смотреть

РУССКАЯ АМЕРИКА

неофициальное название русских впадений в XVIII—XIX вв. а Северной Америке: Аляска, часть Северной Калифорнии, Алеутские острова. Открыта и исследована русскими путешественниками. Русские поселения с 1784 г. В 1799—1861 гг. в аренде Российско-Американской компании. В 1867 г. продана США. Сохранилась русская топонимика.... смотреть

РУССКАЯ АМЕРИКА

Аляска. Продана Александром II в 1867г. за 7, 5 млн. долларов

РУССКАЯ АМЕРИКА

неофициальное название российских владений в 18-19 вв. и Северной Америке (Аляска, часть Северной Калифорнии, Алеутские острова). Открыта и исследована русскими путешественниками. Русские поселения с 1734. Административный центр Новоархангельск (на острове Баранова: ныне город Ситка). В 1799-1861 в аренде Российско-американской компании. В 1867 продана США.... смотреть

РУССКАЯ АМЕРИКА

"РУССКАЯ АМЕРИКА", неофициальное название российских владений в 18-19 вв. в Северной Америке (Аляска, часть Северной Калифорнии, Алеутские острова). О... смотреть

РУССКАЯ АМЕРИКА

РУССКАЯ АМЕРИКА, неофиц. название русских владений во 2-й пол. 18 - 2-й пол. 19 вв. на Аляске, Алеутских о-вах, по сев.-зап. побережью Сев. Америки ... смотреть

РУССКАЯ АМЕРИКА

- неофициальное название русских владений в 18-19 вв. вСев. Америке (Аляска, часть Сев. Калифорнии, Алеутские о-ва). Открыта иисследована русскими путешественниками. Русские поселения с 1784. Адм. ц.- Новоархангельск (на о. Баранова; ныне г. Ситка). В 1799-1861 в арендеРоссийско-американской компании. В 1867 продана США. Сохранилась русскаятопонимика.... смотреть

РУССКАЯ АМЕРИКА

Р'усская Ам'ерика (русские владения в Америке в XVIII-XIX вв.)

РУССКАЯ АМЕРИКА

Группа "Русская Америка" была создана весной 1997 г. Первоначально в ее состав вошли следующие музыканты: Владимир Найденышев (барабаны), Алексей Ворон (гитара), Евгений Фролов (гитара), Макс Кремер (клавиши), Андрей Михеев-Мерика (вокал), Алексей Харьков (бас). Музыку, которую исповедовала "Русская Америка" в то время, можно охарактеризовать как классический хард. В мае 1997 г. были записаны четыре песни на студии "Монт". Три из них (песни "Русская", "Где ты?", "Как быть") впоследствии вошли в дебютный альбом группы "Аляска" Ребята активно репетировали и к началу 1998 г. создали концертную программу, которую начали активно обкатывать. Были сыграны концерты в легендарной "Горбушке" (группа выступала спонсором концерта "Живые легенды хард-рока"), в Питере, в клубах Активное участие в формировании имиджа группы приняли Сергей Задора и Алексей Кадакин. Первый из них на начальном этапе выступал в роли продюсера, так как три музыканта (Е. Фролов, А. Харьков и А. Михеев-Мери-ка) были выпускниками небезызвестной рок-гимназии С. Задоры. Все было бы почти хорошо, если бы... не печальное 17 августа. Музыканты не играли почти три месяца. Когда же наступило время продолжить, выяснилось, что двое из них (А. Ворон и А. Михеев-Мерика) из-за творческих разногласий не захотели этого сделать. Пришлось искать нового вокалиста, и вскоре он был найден — Григорий Гриф. Молодой и агрессивный он придал колорит группе, и уже осенью 1998 г. с его участием был отснят клип на песню "Где ты?" В марте 1999 г. "Русская Америка записывает свой первый альбом "Аляска" на студии "ARIA Records". Однако летом 1999 г. группа решила обратно принять первого вокалиста А. Михеева — Мерику.<br>В настоящее время группа готовит второй альбом. Однако, похоже, что стиль группы поменяется. Значительно больше будут звучать клавишные, музыка будет более компьютеризирована. Группе хочется попробовать свои силы еще в чем-то другом.<br>... смотреть

РУССКАЯ АМЕРИКА

Русская Америка Аляска Географические названия мира: Топонимический словарь. — М: АСТ.Поспелов Е.М.2001.

РУССКАЯ АМЕРИКА

"РУССКАЯ АМЕРИКА" - неофициальное название русских владений в 18-19 вв. в Сев. Америке (Аляска, часть Сев. Калифорнии, Алеутские о-ва). Открыта и исследована русскими путешественниками. Русские поселения с 1784. Адм. ц. - Новоархангельск (на о. Баранова; ныне г. Ситка). В 1799-1861 в аренде Российско-американской компании. В 1867 продана США. Сохранилась русская топонимика.<br>... смотреть

РУССКАЯ АМЕРИКА

РУССКАЯ АМЕРИКА, название российских владений в 18 - 19 вв. в Северной Америке (Аляска, часть Северной Калифорнии, Алеутские острова). Открыта и исследована русскими путешественниками. Русские поселения с 1784. Административный центр - Новоархангельск (1808 - 67). В 1799 - 1861 в аренде Российско-американской компании. В 1867 российские владения в Америке проданы США за 7,2 млн. долларов. Сохранилась русская топонимика. <br>... смотреть

РУССКАЯ АМЕРИКА

Русская Америка Р`усская Ам`ерика (русские владения в Америке в XVIII-XIX вв.)

РУССКАЯ АМЕРИКА

        неофициальное название русских владений во 2-й половине 18 — 2-й половине 19 вв. на Аляске (См. Аляска), Алеутских островах, по северо-западном... смотреть

РУССКАЯ АМЕРИКА

"РУССКАЯ АМЕРИКА", неофициальное название русских владений в 18-19 вв. в Сев. Америке (Аляска, часть Сев. Калифорнии, Алеутские о-ва). Открыта и исследована русскими путешественниками. Русские поселения с 1784. Адм. ц. - Новоархангельск (на о. Баранова; ныне г. Ситка). В 1799-1861 в аренде Российско-американской компании. В 1867 продана США. Сохранилась русская топонимика.<br><br><br>... смотреть

РУССКАЯ АРМИЯ

сухопут. войска Рус. гос-ва (России), существовавшие с момента его возникновения до весны 1918. История Р.а. неразрывно связана со становлением и разви... смотреть

РУССКАЯ АРМИЯ

сухопутные войска России. В периоды Киевской Руси (IX—XII вв.) и феодальной раздробленности (XII—XV вв.) существовала в виде отдельных княжеских и боярских дружин, ополчений городов и сел, в период централизованного государства (XV—XVII вв.) — как единое войско. В конце XVII—начале XVIII вв. Петром I была создана Р. А., которая составляла основу вооруженных сил России. Во время Октябрьской революции основная масса Р. А. под влиянием большевиков перешла на сторону Советской власти. В начале 1918 г. расформирована. Революционные солдаты Р. А. вошли в состав Красной Армии. Нынешняя российская армия сохраняет многие черты бывшей Советской Армии и требует коренного реформирования, что признается сегодня и военным, и политическим руководством страны.... смотреть

РУССКАЯ АРМИЯ

РУССКАЯ АРМИЯ, сухопутные войска России до Великой Октябрьской социалистич. революции. Являясь орудием внешней и внутр. политики господствующих класс... смотреть

РУССКАЯ АРМИЯ

сухопутные вооруж. силы России до Вел. Окт. социалистич. революции. Служа орудием внеш. и внутр. политики господствующих классов, Р. а. совершенствовал... смотреть

РУССКАЯ АРМИЯ

        сухопутные войска России до Великой Октябрьской социалистической революции. Являясь орудием внешней и внутренней политики господствующих классо... смотреть

РУССКАЯ АРМИЯ 1920

объединение белогв. войск в Крыму в Гражд. войне. Создана 11.5.1920 из остатков разгромленных Кр. Армией Вооружённых сил Юга России. Первоначально в со... смотреть

РУССКАЯ АРМИЯ НАКАНУНЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1812 Г.

"На западной границе. Июнь 1812 г.", А.Ю. АверьяновВ России подготовка к очередной войне с Францией началась с назначением в январе 1810 г. новым военн... смотреть

РУССКАЯ БАНЯ

russisches Bad n, Dampfbad n; Schwitzbad n

РУССКАЯ БАНЯ (ТРАДИЦИОННАЯ)

"..."Русская баня" (традиционная): баня с обогревом парильной греющей стеной свода русской печи, при этом разогрев тела потребителя осуществляется в ср... смотреть

РУССКАЯ БАСТИЛИЯ

русская бастилия петропавловка, Петропавловская крепость

РУССКАЯ БАСТИЛИЯ

русская бастилия петропавловка, Петропавловская крепость Словарь русских синонимов. русская бастилия сущ., кол-во синонимов: 2 • петропавловка (2) • петропавловская крепость (2) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: петропавловка, петропавловская крепость... смотреть

РУССКАЯ БЕКТЯШКА

433389, Ульяновской, Сенгилеевского

РУССКАЯ БЕЛАЯ

порода кур, яичного направления. Выведена скрещиванием местных кур с леггорнами. Утверждена в 1953. Оперение белое. Петухи весят 2,5 — 3,0, куры — 1,9 — 2,2 кг. Ср. год. яйценоскость 220 — 230 яиц. Масса яиц 57 — 60 г. От скрещивания Р. б. с нью-гемпширами, московскими и др. получены гибридные несушки с яйценоскостью 240 и более яиц в год. Распространены в х-вах мн. р-нов СССР. <br>... смотреть

РУССКАЯ БЕЛАЯ

см. также 13. КУРЫ Порода выведена в течение 1929—1953 гг. на основе скрещивания петухов белых леггорнов с курами местных популяций и разведения “... смотреть

РУССКАЯ БЕЛАЯ

Русская белая см. также КУРЫ Создана на основе породы белый леггорн и местных белых кур. Яичного направления продуктивности. До 70-х годов имела очень... смотреть

РУССКАЯ БЕЛАЯ И ГОРЬКОВСКАЯ МОЛОЧНЫЕ

см. также 6. КОЗЫ В нашу страну, по свидетельству ряда авторов, периодически завозили из Швейцарии и других европейских стран коз молочных пород —... смотреть

РУССКАЯ БЕЛАЯ ПОРОДА

РУССКАЯ БЕЛАЯ ПОРОДА кур, порода кур яйценоского направления продуктивности. Выведена в СССР скрещиванием кур леггорн с местными курами центр, р-нов ... смотреть

РУССКАЯ БЕЛАЯ ПОРОДА

        кур, порода кур яйценоского направления продуктивности. Выведена в СССР скрещиванием кур леггорн с местными курами центральных районов РСФСР; в... смотреть

РУССКАЯ БЕРЕЗОВКА

309326, Белгородской, Ракитянского

РУССКАЯ БЕСЕДА

литературно-политический журнал патриотического направления, выходил в Петербурге в 1895-96. Девиз журнала: "Бога бойтесь, царя чтите!" В журнале принимали участие лучшие русские историки, писатели и публицисты А.А. Введенский, Д.И. Иловайский, С.Ф. Шарапов и др. Издатели А.В. Васильев, Е.А. Евдокимов, издатель-редактор B.C. Драгомирецкий.... смотреть

РУССКАЯ БЕСЕДА

1. журнал славянофилов и патриотов, выходил в Москве в 1856 — 60. Издатель-редактор А.И. Кошелев, соредакторы Т.И. Филиппов, далее П.И. Бартенев, М.А. ... смотреть

РУССКАЯ БЕСЕДА

"РУССКАЯ БЕСЕДА", журнал славянофильского направления, выходил в Москве в 1856-60. Издатель-редактор А. И. Кошелев, соредакторы Т. И. Филиппов, зате... смотреть

РУССКАЯ БЕСЕДА

(«Ру́сская бесе́да»,)        журнал славянофильского направления, выходил в Москве в 1856—60. Издатель-редактор А. И. Кошелев (См. Кошелёв), соредактор... смотреть

РУССКАЯ БЕСЕДА»

Настоящее имя: Хомяков Алексей СтепановичПериодические издания:• Русская Беседа, 1856, № 1, 2; 1857, № 3Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов ру... смотреть

РУССКАЯ БЕСЕДА МОСКОВСКИЙ ЖУРНАЛ

— славянофильский журнал, составляющий как бы продолжение трех "Московских Сборников" (1846, 1847 и 1852), издававшийся кружком московских славянофилов. Выходил в Москве с 1856 по 1860 гг., сперва 4 раза, с 1859 г. — 6 раз в год. Издателями-редакторами были А. И. Кошелев и Т. И. Филиппов, с 1858 г. — один А. И. Кошелев. С 1859 г. редакцией заведовал фактически И. С. Аксаков. Журнал задавался целью "изучать русскую жизнь в истории и народном быту, разрабатывать этот едва початый рудник и посильно содействовать к развитию русского воззрения на науки и искусства, к возбуждению русских нравов и обычаев". Сотрудниками "Р. Беседы" были, между прочим, К. С. Аксаков, С. Т. Аксаков, П. А. Бессонов, И. Д. Беляев, А. Ф. Гильфердинг, Аполлон Григорьев, В. И. Даль, И. В. Киреевский, П. А. Кулиш, М. А. Максимович, Д. Л. Мордовцев, И. С. Никитин, князь А. И. Одоевский, М. П. Погодин, Ю. Ф. Самарин, граф А. К. Толстой, Ф. И. Тютчев, А. С. Хомяков, Ф. В. Чижов, П. И. Якушкин. В объявлении о прекращении журнала заявлялось, что, будучи лишен возможности в 1860 г. посвятить себя делу редакции, издатель ходатайствовал о передаче "Р. Беседы" И. С. Аксакову, но по причинам, не зависящим от них обоих, такая передача не могла состояться. Журнал прекратился на 2-й книжке 1860 г. Приложением к "Р. Беседе" служило в 1858—59 гг. "Сельское Благоустройство", выходившее ежемесячно под редакцией А. И. Кошелева и специально посвященное крестьянскому вопросу. Полный азбучный указатель к "Р. Беседе" 1856—60 гг. и к "Московским Сборникам" 1846, 1847 и 1852 гг. (с добавлением статей газеты "Парус" 1859 г.) был издан в виде приложения к "Русскому Архиву" 1863 г. <span class="italic"><br><p>Н. Л. </p></span><br>... смотреть

РУССКАЯ БЕСЕДА, МОСКОВСКИЙ ЖУРНАЛ

Русская Беседа, московский журнал — славянофильский журнал, составляющий как бы продолжение трех "Московских Сборников" (1846, 1847 и 1852), издававшийся кружком московских славянофилов. Выходил в Москве с 1856 по 1860 гг., сперва 4 раза, с 1859 г. — 6 раз в год. Издателями-редакторами были А. И. Кошелев и Т. И. Филиппов, с 1858 г. — один А. И. Кошелев. С 1859 г. редакцией заведовал фактически И. С. Аксаков. Журнал задавался целью "изучать русскую жизнь в истории и народном быту, разрабатывать этот едва початый рудник и посильно содействовать к развитию русского воззрения на науки и искусства, к возбуждению русских нравов и обычаев". Сотрудниками "Р. Беседы" были, между прочим, К. С. Аксаков, С. Т. Аксаков, П. А. Бессонов, И. Д. Беляев, А. Ф. Гильфердинг, Аполлон Григорьев, В. И. Даль, И. В. Киреевский, П. А. Кулиш, М. А. Максимович, Д. Л. Мордовцев, И. С. Никитин, князь А. И. Одоевский, М. П. Погодин, Ю. Ф. Самарин, граф А. К. Толстой, Ф. И. Тютчев, А. С. Хомяков, Ф. В. Чижов, П. И. Якушкин. В объявлении о прекращении журнала заявлялось, что, будучи лишен возможности в 1860 г. посвятить себя делу редакции, издатель ходатайствовал о передаче "Р. Беседы" И. С. Аксакову, но по причинам, не зависящим от них обоих, такая передача не могла состояться. Журнал прекратился на 2-й книжке 1860 г. Приложением к "Р. Беседе" служило в 1858—59 гг. "Сельское Благоустройство", выходившее ежемесячно под редакцией А. И. Кошелева и специально посвященное крестьянскому вопросу. Полный азбучный указатель к "Р. Беседе" 1856—60 гг. и к "Московским Сборникам" 1846, 1847 и 1852 гг. (с добавлением статей газеты "Парус" 1859 г.) был издан в виде приложения к "Русскому Архиву" 1863 г. <i> Н. Л. </i><br><br><br>... смотреть

РУССКАЯ БЕСЕДА, МОСКОВСКИЙ ЖУРНАЛ

(1856—1860)славянофильский журнал, составляющий как бы продолжение трех "Московских Сборников" (1846, 1847 и 1852), издававшийся кружком московских сла... смотреть

T: 262