Смотреть больше слов в «Толковом словаре русского языка»
название новейших философских систем, которые в своей метафизике стремятся к гармоническому слиянию идеализма и реализма, пытаясь избегнуть односторонн... смотреть
Идеалреализм — название новейших философских систем, которые в своей метафизике стремятся к гармоническому слиянию идеализма и реализма, пытаясь избегнуть односторонности и того и другого тем, что возводят и мир внутренний и мир внешний к одному общему и высшему началу. Первый шаг в этом направлении сделан Спинозою, крупнейшим же представителем И. можно считать Шлейермахера. К И. примыкают Ибервег, отчасти Вундт, у нас варшавский проф. Г. Струве. В современной психологии как И. характеризуют иногда воззрения, рассматривающие психический процесс и сопутствующий ему физиологический процесс, как две стороны одного и того же явления. Ср. L. Weis, "Idealrealismus und Materialismus" (Б, 1877).<br><br><br>... смотреть
онтологическое учение, возникшее в рус. философии нач. XX в. Наибольшее развитие получило в интуитивизме Лосского и Франка. Исторически восходит к позднему Платону, Плотину, а также аристотелевской диалектике материи и формы. Согласно И.-р., бытие состоит из двух неравноценных и качественно противоположных областей реального и идеального бытия. Во многом совпадая, И.-р. Лосского и Франка различался формулировками осн. категорий и степенью их разработанности. Концепция Лосского была относительно более детализированной и обоснованной в метафизическом отношении. Франк отождествлял реальное бытие с эмпирической действительностью как совокупностью *конкретных реальностей*: *вещей*, *существ*, *процессов*. Лосский подразумевал под реальным бытием более строго очерченную область проявленных в пространстве-времени *конкретных целых вещей*, а также *событий* и *действий* материального и психического порядка. Следуя своей персоналистской доктрине, он исключал из состава реального бытия весь мир *существ*. Франк, в отличие от Лосского, как правило, не пользовался пространственными характеристиками в описании онтологической природы обоих уровней бытия. Он определял реальное бытие как *конкретно-временное*, полагая, что время единственный *специфический признак потока реальных изменений возникающих, длящихся и уничтожающихся конкретных явлений*, а противоположность времени, т. е. *вневременность, есть такой же признак неподвижного неизменного идеального бытия*. К сфере идеального им причислялись такие элементы бытия, *как числа, геометрические формы и фигуры, цвета, звуки, и идя дальше все вообще общие, отвлеченные содержания понятий, взятые именно как чистые, сущностные содержания, и такие необходимые, имеющие вневременную силу связи между ними, как формулируемые, напр., в суждениях *дважды два четыре* или *красное есть цвет...* Франк С. Л. Соч. М., 1990. С. 267). По мнению Лосского, к идеальному бытию относится все, *что не имеет временной и пространственной формы*, что стоит выше событий, *осуществляющихся в различные времена и в разных местах пространства*. Идеальное бытие подразделялось Лосским на *отвлеченно-идеальное* и *конкретно-идеальное*. В состав первого подвида входили *законы* и *бесчисленные отношения*, пронизывающие мировую множественность, напр., отношения *сходства и различия* между элементами мира, *качественные*, *пространственно-временные*, *равенства*, *принадлежности, причинности, взаимодействия, средства и цели и пр.*. При этом Лосский приходил к парадоксальному, но с т. зр. И.-р. логически последовательному выводу о *внепространственности* самого пространства и *вневременности* времени как такового. *Законы идеальных форм* (математические законы, законы чисел, пространственных форм и т. п.) не зависят от воли человека и др. существ; они с объективной необходимостью воплощаются во всяком реальном процессе. Одна из главных целей И.-р. заключалась в преодолении старого платоновского дуализма между царством идей и миром вещей, в соответствии с к-рым идеи размещались в некоем *занебесном* месте. С т. зр. Франка, *вневременное бытие не противостоит временному, как отрешенное от него и замкнутое в себе материальное царство*; *они сполна покрываются ни одно немыслимо без другого*. В вопросе о происхождении обоих видов бытия идеал-реалисты одинаково отвергали как учение материализма о первичности материалистически трактуемой объективной реальности, к-рая затем в идеально-обобщенной форме отражается в сознании, так и учение *онтологического идеализма* о производности реального мира от абстрактно-идеального начала (напр., панлогизм Гегеля). И.-р. был также направлен против тех кантианско-позитивистских теорий, в к-рых идеальные структуры бытия провозглашались всецело субъективным продуктом деятельности человеческого ума. У Франка первоисточник идеального и реального бытия непосредственно восходил к высшему, иррационально понимаемому религиозно-метафизическому первоначалу. У него оба вида бытия *производны от абсолютного бытия*, выступающего в качестве *единства моментов вечности и становления*, и имеют значение лишь *двух соотносительных и односторонних выражений этого исконного всеединства*. В отличие от И.-р. Франка система Лосского предполагала целый ряд промежуточных онтологических звеньев, в конечном итоге значительно отдаливших Бога от прямого участия в жизни материально-вещественного мира. Творцом *законов идеальных форм* в ней выступает не само Абсолютное сверхначало (Бог), а Высшая мировая субстанция (Дух), к-рая посредством этих форм вносит в жизнедеятельность мирового организма порядок и системность, *придает множеству существ и событий характер космоса, а не хаоса*. При этом идеальные законы и отношения сами по себе лишены какой бы то ни было созидательной, творческой активности. Для объяснения источника возникновения пространственно-временного мира, считал Лосский, *необходимо теперь найти какое-то третье начало, стоящее выше реального бытия и отвлеченно-идеального бытия, найти какого-то деятеля...*. В качестве этого *третьего начала*, непосредственно порождающего все многообразие реального бытия, у него выступают конкретно-идеальные существа, образующие др. вид идеального бытия наряду с отвлеченно-идеальным. Они сотворены Богом; к ним относится, напр., духовное *я* человека, кристалла, планеты, атома и т. п. Каждый такой конкретно-временной субстанциальный деятель обладает творческой силой, *посредством которой он созидает, порождает, вводит в состав реального бытия событие* психического или телесного характера. Реальное бытие есть внешнее проявление жизнедеятельности духовных существ, совокупность их физических тел, материальное воплощение их устремлений. *... Необходимо признать, писал Лосский, что весь мир, даже и материальный, есть творение духа или существ, подобных духу (конкретно-идеальных)* Лосский Н. О. Мир как органическое целое// Избранное. С. 373). Т. обр., конкретно-идеальные субъекты выполняют в И.-р. Лосского онтологические функции *деятельных причин* и *носителей* реальных процессов, а также *носителей отвлеченно-идеальных форм*, поскольку все их действования *имеют оформленный характер*. Впоследствии Лосским было выработано более полное наименование его И.-р. *Лучше всего обозначить намеченное выше миропонимание словами конкретный органический идеал-реализм (реальное бытие существует на основе идеального). Это мировоззрение признает существование многих царств реального бытия механические, физиологические и индивидуально-психические, социальные и т. д. процессы. Несмотря на различие этих процессов по качеству и месту во времени и пространстве, они все, будучи объединены сверхвременными и сверхпространственными идеальными началами, образуют единое целое космоса, имеющего единый смысл* (Лосский Н. О. Диалектический материализм в СССР. Париж, 1934. С. 12-13).... смотреть
согласно Н.Лосскому, мир это целостное единство многообразных процессов, имеющих различные пространственно-временные формы; в основе единства мира лежит идеальное бытие по ту сторону пространственно-временных событий, сменяющих друг друга. Идеальное бытие в свою очередь создается конкретными *Я* носителями и творческими создателями идеального бытия, деятельными причинами всех процессов, происходящих в мире. Эти *Я* названы субстанциальными деятелями и распределены по степени своей развитости по разным ступеням мирового бытия. Идеал-реализм Н.Лосского является иерархическим персонализмом.... смотреть
идеалреали/зм, -а
(2 м)
идеалреализм